河图数理4.易经 八卦——时空循环中之阴阳交变
本帖最后由 sunjingxin1955 于 2019/7/8 07:05 编辑河图数理4.易经 八卦——时空循环中之阴阳交变
所谓易经八卦，一言以蔽之：天地阴阳之交变而已。盖其源于河图洛书，为无可争议之理。何以言之？首其名与形皆源于河络之所以成也。 其名曰易，曰阴阳者，阴阳交互为变也；阴阳与易，一则言其形，一则言其名；无形不显，无名不彰，则一体之两面也。 曰：河洛何以成阴阳之形，又何以成易之名？ 曰：阴阳之有形，实则存于万物之形而无形，河图数理是也。其数天成，存乎四季八方，上古之人表木以求之，周天360°，日日刻画，施以圭尺，累以分寸，记以蓍龟，丈尺盈缩，而知周年365日有奇；经年累月，日月穿梭，数十百年之积累，画一日影而知二十四气七十二候之所在，而知天下万物之形质，存乎一划之间也：其内曰阴，则日影之所生也；其外曰阳，则日光之所在也。光影阴阳之移易，无时不在，而光影之所成，求其形于何所？此即存于万物之形而无形也。 易者，龙形而善变者也，冬则蛰于地下，春则见于地上，升腾于夏天，龙行于盛暑，回渊于清潭，潜藏于玄岩之下；其色本青，其主东方，夏则赤乌，游于黅天，望形于素虎，归藏于玄武，其形之祖者，蜥蜴是也。而有是变之可取，取其变在瞬间，乃与日影相移易于须臾之间也，因而名之以易也。 曰：阴阳与易之名实知之矣，而其分之于太极，而别之以短长，以成八卦，而所以成之之理法何也？ 曰：太极浑成，与天俱生，是生两仪阴阳者也。《易.系词》曰：“两仪生四象，四象生八卦。”盖易之卦爻，基于八卦，八卦之成，出于圭表之刻画，而非渊源于上古结绳而治与书契也。算经有二十四气之尺寸，即有三百六十五日之细画，就其大者，首二至，次二分，次四立，次二十四气，乃有七十二候，日画于圭尺者，一划而已，其长短无别焉，“圭”而象形者也。然其大者，分至有别于节气者，四象也，青龙白虎、朱雀玄武是也，悬而视之，有别于阴阳也：一长为阳，二短为阴，二至之象是也；二至分加阴阳，四象以成，而有太阴太阳、少阴少阳；二太为阴阳自叠，二少之阴阳，取上爻之阴阳也，实为二分之象：春分少阳，秋分少阴，阴极生少阳，阳极生少阴，皆为阴阳各半者也。 至成八卦者，四象分加阴阳者也，如图： 《易.系词》曰：太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦： 太阴上加阴爻，坤卦也，六短以象地之厚重也 太阴上加阳爻，艮卦也，上耸以象山之高危也 少阳上加阴爻，坎卦也，中实以象水之流行也 少阳上加阳爻，巽卦也，上轻以象风之飘忽也 少阴上加阴爻，震卦也，上空以象雷之霹雳也 少阴上加阳爻，离卦也，中虚以象火之炎上也 太阳上加阴爻，兑卦也，下重以象泽之水潦也 太阳上加阳爻，乾卦也，三长以象天地人三才也 三才者，天之所宝也，上一划为天，下一划为地，中一划为人；上下为太阴太阳之二至也，南以象阳之极，北以象阴极一阳生，是以其象天地也；中一划为二太之春秋分也，居于天地之间以象人事，所以史志名之以春秋而非冬夏也。
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图五 太极两仪生四象八卦示意图
八卦分别以数象之：
乾卦1、兑卦2、离卦3、震卦4、巽卦5、坎卦6 、艮卦7、坤卦8
乾 1 姤 遁 否 观 剥 晋 大有
兑 2 困 萃 咸 蹇 谦 小过 归妹
离 3 旅 鼎 未济 蒙 涣 讼 同人
震 4 豫 解 恒 升 井 大过 随
巽 5 小蓄 家人 益 无妄 噬嗑 颐 蛊
坎 6 节 屯 既济 革 丰 明夷 师
艮 7 贲 大蓄 损 睽 履 中孚 渐
坤 8 复 临 泰 大壮 夬 需 比
八卦自叠、互叠则生八八六十四卦，如上。
《易经》六十四卦卦爻辞详解，点击超链接即可查看
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1.乾宫八卦卦辞详解
乾为天天风姤天山遁天地否风地观山地剥火地晋火天大有
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2.兑宫八卦卦辞详解
兑为泽泽水困泽地萃泽山咸水山蹇地山谦雷山小过雷泽归妹
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3.离宫八卦卦辞详解
离为火火山旅火风鼎火水未济山水蒙风水涣天水讼天火同人
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4.震宫八卦卦辞详解
震为雷雷地豫雷水解雷风恒地风升水风井泽风大过泽雷随
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5.巽宫八卦卦辞详解
巽为风风天小畜风火家人风雷益天雷无妄火雷噬嗑山雷颐山风蛊
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6.坎宫八卦卦辞详解
坎为水水泽节水雷屯水火既济泽火革雷火丰地火明夷地水师
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7.艮宫八卦卦辞详解
艮为山山火贲山天大畜山泽损火泽睽天泽履风泽中孚风山渐
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8.坤宫八卦卦辞详解
坤为地地雷复地泽临地天泰雷天大壮泽天夬水天需水地比
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六十四卦者，卦六爻，是六乘以六十四，计三百八十四爻，加乾坤二卦用九用六，计三百八十六爻辞。如日月之变，日变其一爻，岁则三百六十五爻之变而有奇，是可以日再变三变以至万变。而每变一爻，则其卦象数理皆变，所谓时移世易者，行之于甲地非必可行于乙地，同地今时之可行，后时亦非必可行而已也；又天不变道亦不变，以不变应万变，此则足以应万变，行万世者也，于是有圣人，托名于伏羲文王，乃有易理。
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图六 易经六十四卦方圆图 本帖最后由 sunjingxin1955 于 2019/7/7 10:28 编辑
河图数理3.五行天文历法——洛书九宫河图之应用版
河图的定义：是太阳光热地处北温带的中原大地四时（五运）八节（六气）的即时分布图表，或者说是在此一地域，四时八节太阳光（阳）影（阴）比例图表。其数据获取为百数五节矩阵与上古新石器时代表木（后代演变为圭表）测影数据，其光影数理点位是8个，分布在8个方位上，对应8个时间节点，其中的二分四立6个点位各有一个完全相同的光影数字，所以由8个合并为5个，分布于东南西北中五个方位，代表春夏秋冬长夏五季，分别对应以及代之以五种物质性、态，即木火土金水，这就是五行的本义，其实质是日地运行为核心的天文星象以及以此为准所制定的年时365或366日历法，所谓夏商周月建分别以建子（夏历十一月为正月）建丑（夏历十月二为正月）建寅（夏历一月为正月）是也。以此定义阴阳五行： 阴阳五行是宇宙物质，尤其是地球绕日的一年之内，宇宙万物，当然主要是以地球所有的包括生命在内的物质，在由地球绕日运行所成的时空合一的八个时空节点——冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬，其全部物质形态与生命体，概括为以木火土金水之物性、物态互动演变过程中的即时状态。简言之： 阴阳五行是宇宙以及地球包括所有生命在内的物质，在日地以五星二十八宿为背景的运行中，依照时空变化，以木火土金水为表像的物性、物态之互动与演变过程中的即时状态。 这个概念强调的是物质与生命在日地运行之中的时间空间为前提条件的状态，这点在除了人类之外所有的物质及其物质形态表现的尤其清晰不紊，举例来说： 所有的植物（木）春生夏长秋收冬藏； 动物（亦属木）的春繁、夏长、秋成、冬眠（部分）； 所有无生之物——金土水火（温度），春则适生（木）促生，夏则旺生化生，秋则敛生，冬则贮生。 无生之物也遵循的这个规律，例如水的季节性三态变化，地理面貌的季节性改变等等，那么决定这一切的就是前述的河图数理。其图表：
河图数理 时节 热/寒(阳/阴) 五行方位
天一生水，地六成之：16北方水 冬至时节 1/6≈0．167 北水
地二生火，天七成之：27南方火 夏至时节 7/2=3．5 南火
天三生木，地八成之：38东北 、西北 立春、立冬 3/8=0．375 合为东木
地四生金，天九成之：49西南、东南立秋、立夏 9/4=2．25 合为西金
天五生土，地十成之：50正东、正西春分、秋分 5/10=0．5 合为中土 0.167+3.5+2×0.375+2×2.25+2×0.5 =0.167+3.5+0.75+4.5+1 =9.917 ≈10！
中原（地中）地区太阳光热年度分布图表
该图表直观地展示了在这个10个数字的体系中数字8与5之关系，说5即是8，亦无不可。叙述这个关系：八节示之以五行，以五行代四时八节二十四气以及其间的万物。
本帖最后由 sunjingxin1955 于 2019/7/7 10:36 编辑
这样五组数字则分布于：
东南立夏9.4 正南夏至7.2 西南立秋9.4
正东春分5.10 中央 正西秋分5.10
东北立春3.8 正北冬至1.6 西北立冬3.8
四方加四隅，连同中央（这是一个大“米”字）就是9个方位，如果各以一个数字表示一个方位、时节该如何排列？如前述以5的地位和作用，毫无争议地应该居中。年度季节的光影运动就是一个字——变，每日每时都在变，变是主旋律，是常态，所以主变的阳数奇数居于正位是常理；不变是瞬间的，主静态，是非常态，所以主静的阴数偶数居于四隅是正理。如此：
四正以及中央的安排——居于主位：
9居于上之正南方 对应阳数之极
3居于正东之左位5居于中央7居于正西之右位（9与7对调） 1居于下之正北方 对应阴数之极
四隅的安排——居于从位：
4从9居于左上（东南） 2从7居于右上（西南）
8从3居于左下（东北） 6从1居于右下（西北）
四正四隅及中央成下图：
4 9 2
3 5 7
8 1 6
图四 洛书九宫数理图
数字至于10则为之一变，开始新一轮的数字循环，以算盘表示就是进位为新开始的“一”，也可以理解做5的外围是“以空位表示的零”，成为如上图的洛书模样。洛书歌诀：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足(四隅数字皆为自右至左排列)，以五居中。此图的神奇之处在于洛书九数之三行排列，其纵横交叉相加皆为15，但凡宇宙天体（如八大行星）质量、运行、周期、距离等等，皆可以之筹算。那么一个问题随之出现了：河图与洛书孰先孰后？由以上分析，已经不难得出结论，河图诞生于表木测影的生产生活科学的数理实践活动，是其产生的能动的行为依据，而后者则是其数理实践活动的进一步认识活动，具有向着实际应用方向努力的趋向，例如后代的九宫建筑、九宫祭坛，就是所谓的“一般认为河图为体，洛书为用；河图主常（经），洛书主变”。
按：洛书将10以缺位而行于天下，其空缺亦有深意，如9数算盘，其上1（代表5数）下4，一个档位9数只有5个算珠，与上1下5的10数算盘，用法是一样的；还有上2（代表10数）下5的算盘，其用即为洛书15数之意；而洛书九宫之数，其用意也是算盘之9数，不过洛书不留0之空位，有其实而无其名而已。这也应该是我们的数学史上0诞生较晚的一个原因吧。不过我们完全不必为此而自卑，算盘、洛书之丰富深刻内涵，岂是一个小小的“0”所能相比的。
本帖最后由 sunjingxin1955 于 2019/7/7 10:47 编辑
儒家经典之一的《礼记.月令》，即详尽叙述了与河图洛书相关的律历及其制度安排，简列于下：
孟春之月... 其日甲乙...其音角，律中大蔟。其数八... ..天子居青阳左个....... 仲春之月... 其日甲乙...其音角，律中夹钟。其数八......天子居青阳大庙...... 季春之月... 其日甲乙...其音角，律中姑洗。其数八......天子居青阳右个...... 孟春之月... 其日丙丁...其音征，律中中吕。其数七......天子居明堂左个...... 仲夏之月... 其日丙丁...其音征，律中蕤宾。其数七......天子居明堂太庙...... 季夏之月... 其日丙丁...其音征，律中林钟，其数七......天子居明堂右个...... 中央土 ...其日戊己...其音宫，律中黄钟之宫。其数五......天子居大庙大室...... 孟秋之月... 其日庚辛...其音商，律中夷则。其数九......天子居总章左个...... 仲秋之月... 其日庚辛...其音商，律中南吕。其数九......天子居总章大庙...... 季秋之月... 其日庚辛...其音商，律中无射。其数九......天子居总章右个...... 孟冬之月... 其日壬癸...其音羽，律中应钟。其数六......天子居玄堂左个...... 仲冬之月... 其日壬癸...其音羽，律中黄锺。其数六......天子居玄堂大庙...... 季冬之月... 其日壬癸...其音羽，律中大吕。其数六......天子居玄堂右个......
表四《礼记.月令》记载的十二月天文数理及其律制
其历法以五行木火土金水（甲乙丙丁是也）及其生成之数（其数之八、七、五、九、六即对应三、二、十、四、一而省之）为经，时序、音律 、制度、起居等为变，详实地记载了周代天子依照河图历法安排日常起居、行政、军事、教令、礼乐等活动，其军政教令礼乐等，数千年一以贯之，例如天子于春日亲率百官近臣驾驭牛犁行耕稼之礼，以四时行祭祀天地社稷之礼，较之定时于教堂寺庙礼拜诵经，教皇则一次次发动排斥异教的征战，强制异教同化归化，欺骗教民用一个金币换取一小块上帝裹尸布，缘何一个是高尚的宗教活动而弘扬之，一个斥之以封建迷信之礼法而大肆诋毁之，而美其名曰批判封建制度？以致儒家的六经之一的《礼记》当中的历法制度安排，至今几乎无人正视之。而正是古代天子之居宫室、奉天时、亲耕稼、行教令以率天下而化四夷，各游牧民族如飞蛾扑火般投向华夏中原，无论是胜利者还是归附者，无不抛弃自己原来的文化风习，最后融合进华夏大家庭，这岂是所谓的封建落后的礼制教令所能有之效应！
本帖最后由 sunjingxin1955 于 2019/7/7 10:53 编辑
附：《礼记.月令》（节选）之河洛数理与律历礼法
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大蔟。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。 东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。天子居青阳左个。乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。 是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：某日立春，盛德在木。天子乃齐（斋戒）。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。 是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰：劳酒。 是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。 是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典。命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。毋麑，毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋胔。 是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。 孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。 仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中夹钟。其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。 是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。择元日，命民社。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。 是月也，日夜分。雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。是月也，耕者少舍。乃修阖扇，寝庙毕备。毋作大事，以妨农之事。 是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学习舞。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。 仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。 季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中姑洗。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉。食麦与羊，其器疏以达。 是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反。乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。 是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。不可以内。天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。勉诸侯，聘名士，礼贤者。 是月也，命司空曰：时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。田猎罝罘、罗网、毕翳、餧兽之药，毋出九门。 是月也，命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲植籧筐。后妃齐戒，亲东乡躬桑。禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢惰。 是月也，命工师令百工审五库之量：金铁，皮革筋，角齿，羽箭干，脂胶丹漆，毋或不良。百工咸理，监工日号；毋悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。 是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。牺牲驹犊，举，书其数。命国难，九门磔攘，以毕春气。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收。行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤降，兵革并起。 孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音征，律中中吕。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，蚯螾出，王瓜生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉。食菽与鸡，其器高以粗。 是月也，以立夏。先立夏三日，大史谒之天子曰：某日立夏，盛德在火。天子乃齐。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯。庆赐遂行，无不欣说。乃命乐师，习合礼乐。命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。 是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。是月也，天子始絺。命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。 是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。是月也，聚畜百药。靡草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。是月也，天子饮酎，用礼乐。 孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭。行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。 仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音征，律中蕤宾。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。小暑至，螳蜋生。鵙始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。养壮佼。 是月也，命乐师修鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙篪簧，饬钟磬柷敔。命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。 是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布。门闾毋闭，关市毋索。挺重囚，益其食。游牝别群，则絷腾驹，班马政。 是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。鹿角解，蝉始鸣。半夏生，木堇荣。是月也，毋用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。 仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至。行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。 季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音征，律中林钟。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。天子居明堂右个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉。食菽与鸡，其器高以粗。命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋。命泽人纳材苇。 是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。 是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气。毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤。可以粪田畴，可以美土强。 季夏行春令，则谷实鲜落，国多风咳，民乃迁徙。行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保。 中央土。其日戊己。其帝黄帝，其神后土。其虫裸，其音宫，律中黄钟之宫。其数五。其味甘，其臭香。其祠中溜，祭先心。天子居大庙大室，乘大路，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。 孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中夷则。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣。鹰乃祭鸟，用始行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。 是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：某日立秋，盛德在金。天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋于西郊。还反，赏军帅武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义。诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。 是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤，察创，视折，审断。决狱讼，必端平。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。是月也，农乃登谷。天子尝新，先荐寝庙。命百官，始收敛。完堤防，谨壅塞，以备水潦。修宫室，坏墙垣，补城郭。是月也，毋以封诸侯、立大官。毋以割地、行大使、出大币。 孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实。行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。 仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中南吕。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。 是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短。衣服有量，必循其故，冠带有常。乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。枉桡不当，反受其殃。 是月也，乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色。必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。天子乃难，以达秋气。以犬尝麻，先荐寝庙。 是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。乃命有司，趣民收敛，务畜菜，多积聚。乃劝种麦，毋或失时。其有失时，行罪无疑。是月也，日夜分，雷始收声。蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐。行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。 季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中无射。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。鸿雁来宾，爵入大水为蛤。鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉。食麻与犬，其器廉以深。 是月也，申严号令。命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，祗敬必饬。 是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室。上丁，命乐正入学习吹。是月也，大飨帝、尝，牺牲告备于天子。合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。 是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。司徒搢扑，北面誓之。天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。 是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在内，皆墐其户。乃趣狱刑，毋留有罪。收禄秩之不当、供养之不宜者。是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。行春令，则暖风来至，民气解惰，师兴不居。 孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中应钟。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。水始冰，地始冻。雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。 是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：某日立冬，盛德在水。天子乃齐。立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊，还反，赏死事，恤孤寡。是月也，命大史衅龟策，占兆审卦吉凶，是察阿党，则罪无有掩蔽。 是月也，天子始裘。命有司曰：天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。命百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛。坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管龠，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小、高卑、厚薄之度，贵贱之等级。 是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧以荡上心。必功致为上。物勒工名，以考其诚。功有不当，必行其罪，以穷其情。是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。腊先祖五祀，劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射御角力。 是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋。毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。 仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中黄锺。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。冰益壮，地始坼。鹖旦不鸣，虎始交。天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉。食黍与彘，其器闳以奄。饬死事。命有司曰：土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭。地气且泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧。命之曰畅月。 是月也，命奄尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事毋得淫，虽有贵戚近习，毋有不禁。乃命大酋，秫稻必齐，曲蘗必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，兼用六物。大酋监之，毋有差贷。天子命有司祈祀四海大川名源渊泽井泉。 是月也，农有不收藏积聚者、马牛畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之；其有相侵夺者，罪之不赦。 是月也，日短至。阴阳争，诸生荡。君子齐戒，处必掩身。身欲宁，去声色，禁耆欲。安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生，荔挺出，蚯螾结，麋角解，水泉动。日短至，则伐木，取竹箭。 是月也，可以罢官之无事、去器之无用者。涂阙廷门闾，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥疠。 季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中大吕。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。雁北乡，鹊始巢。雉雊，鸡乳。天子居玄堂右个。乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉。食黍与彘，其器闳以奄。命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾。乃毕山川之祀，及帝之大臣，天子神只。 是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽腹坚。命取冰，冰以入。令告民，出五种。命农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合吹而罢。乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。 是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁且更始。专而农民，毋有所使。天子乃与公、卿、大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州岛之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。 季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保。行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆。行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。
按：何谓天人合一？上文是最直接、最生动的古代天人合一图画：从行政、军政、律令、起居、饮食、祭祀、音乐礼仪、文教乃至环境保护，无不处处体现之，可以说，其各项制度的设计，无不来源于自然，无不是为了适应自然，与自然为一体，充分体现人为自然界一个组成部分的认识与理念，连最早的官职都以季节命名——春官司农、夏官司马（军事）、秋官司寇（司法刑狱）、冬官司空（府库的代称，掌管工程财政），也就是其全部治国理政的模型来自自然，而非神的指示、提示，也因为人与自然的最基本的数理——河图洛书，塑造了华夏民族的基本个性与特质，并且在数千年里各方面引领和处于先进的领先地位，而无须神灵的保佑，无须用神灵保证道德之存在。
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部分資料顯示不出。 谢谢老师分享 理论和实践之间的鸿沟深不可测
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