放生的困扰，请师兄们指教
今天去放生，可惜看了好多杀戮的场面，令我心痛不己。已经坚持了半年的念经和吃素，以及经常保持一个慈悲心，让我感觉自己现在已经看不了那种血腥的场面了，只好匆匆离去。另外，我觉得那些在农贸市场的鱼好多都快要死了，买回来放生的话能活吗？所以我就没买，直接去银行给戒邪淫网站汇了100元钱用以放生，
众位佛友，这样的方法是不是没有那种自己亲手放的好？
大家有没有什么好一点的放生方法？
[ Last edited by lysong on 2006/6/24 at 09:28 ] 多做实事、善事吧。 师兄能说的详细点吗？ 这并非是您能力所办到的,我想转为另一种形式：天下之大啊！ #1放生汇编文集
http://www.foxue.org/bbs/forum.asp?Forum_ID=87 末学觉得，只要我们尽可能去掉自己的分别心，去掉“我”执，寄钱请别人放生和自己亲自放生是没有区别的。同时，我们放生时，也不能保证买来的动物个个都活着，期间有个别动物死去也是难免的，只要我们尽量用心为动物考虑周到些，放生所用的时间尽可能短一些，就可以了。不必因为怕有的动物死掉而不敢自己放生，只要发心纯正，尽可能为动物考虑了，这样放生就是圆满的。 当然，如果确认市场上的某些动物看起来即使放生也难以活下去了，那末学觉得就不必买这样的动物放生了，挑其他生命力还不错的动物买来放生就是了。 首先恭喜楼主主这颗慈悲之心!
有些地方后学不得不指出：
1 "看不了那种血腥的场面了，只好匆匆离去"。
学佛者这么会有这个"慢"心。学佛的目的不是自己求得一个清净的环境，而是普度众生，地藏王菩萨连地狱都要去，更何况是一个小小的菜场。民间中医的老师们宁愿放弃自己的休息时间和冒着种种风险也要给就疹者回复帖子。问问自己的“慈悲心”是不是真正的无缘大悲，同体大悲。
2 "我觉得那些在农贸市场的鱼好多都快要死了"
正因为他们快要死了，更需要你去放生他门。
末法世界，有许多似是而非的魔说，一定要注意，不要被这样藏着沙子的观点混淆。试想想如果你是市场的鱼，有人说“他快要死了，放生有什么意义”，你会不会恨他，有人说“他是养殖的，放了还会死的”，你会不会恨他？ 或许你在叫喊:我不会死的，只要给我一个机会，我还要听听佛号，只要脱离这个菜场活的希望会更大。再比如你是来民间中医看病的人，有人说“你的生命力不够，我挑选一些生命力强的人看”，你会不会恨他?
这种使用各种逻辑阻止放生的言论使一些动物，失去得到法布施和无畏布施的机会，一定要注意，不能以讹传讹。我还没有找到正真的修行者说过这种话的，我指的真正的修行者是那些有舍利子的，那些确认是大士再来的修行者。这世上有多少以讹传讹的错误观点，看看中医领域就知道了。
[ Last edited by seemly on 2006/6/26 at 19:36 ] 末学也是佛法的一名学子，在这里跟贴不敢称指教，只是将自己学得的、体会得的一些佛理与大家交流探讨，同时也是请大家指正的。个人见解错谬之处，敬请各位师兄明确指出，以便末学和各位观贴的朋友都可以真正共同提高认识。
确如seemly师兄所说，学佛之人不应当特意挑选环境，而应该一心保持正念（初学之时因自己定力不够怕沾染恶习而对环境有所拣择除外）。另外，末学觉得，楼主到市场时不忍观看久留的心情，还不是“慢心”，因为楼主没有认为自己修学已经很有成就可以低看他人、没有认为自己清高不齿于不净之地的心情和想法。楼主的这种“不忍”之心，应该还是属于慈悲心的范围，只是悲心深切而已。佛法以慈悲为本，同时更强调悲智双运。若仅有深切的慈悲心而又缺乏慧观，就会偏于情执，失掉自己的正受，影响自已的“定”心；如果没有慈悲心而仅有所谓的空观，就会落入狂慧，远离般若正观。另外，如果失去正念终日悲切不已的话，还有可能招致“悲魔”。这一点也是我们应该注意的。
关于放生，末学的意思并不是说已经活不长的动物就绝对不可以再买来放生了，而是说在可以选择的情况下可以买还有活力的动物来放生。
末学觉得，我们不得不承认，除非绝大多数人戒杀食素，否则仅靠放生是放不尽所有被抓被卖的动物的。首先，正是因为放不尽，我们才更应该随缘尽力放生；其次，我们不应该因为有的动物已经接近死亡就对他们另眼看待，只要有可能，我们还是应当同样一心救助的；但同时，既然我们买少量动物放生时总是不得不有所选择，那选择生命力还比较强的动物放生，希望它们的有生之年尽量长一点，并不为过。就好比人们遇到大的急难时，有良知的人不会忘记保护老人、儿童和妇女等弱者，而年长的人、重病的人或已经受了重伤的人通常会主动要求年轻人丢下自己去独自逃命，不肯因为自己而拖累了大家一样。所以我们选择能活下去的动物放生，想来那些难以存活的我们没有买的动物也不会怨恨我们，甚至可能盼望我们赶快把它的健康的难友救出去才好呢。即使是尚有生命力但在我们购买范围以外的动物，也不会因为我们没有买它们放生而怨恨我们，想来它们仍会尊敬放生的人、会希望放生的人越多越好。
当然，如果不分别动物的生命力如何，对于将死的动物同样买来放生，也无不可。如果觉得动物将死了，就不再买来放生，而是为它们念佛回向，再把有限的钱用来买有活力的动物放生，并无不妥。
以上只是对于到市场买动物放生的情况而言。如果是在没有选择而自己又有心放生的情况下，应一心救度，不应有过多的考虑。另外，末学觉得，对于某些人工饲养的动物比如某些非野生鸟类和宠物，如果确认它们没有野外生存能力而又是被作为宠物等非肉食和残害目的来卖的，就不必作为放生对象了，毕竟野生环境对它们来说太残酷了。
当然，到了市场上，对于我们无力放生的动物，还是要为它们默默念佛回向才好。至于以被放的动物可能被抓回来、可能死去等等理由而否定放生阻止放生的说法，是绝不可取的，我们万万不要被这样的说法所迷惑。
关于悲智双运，可以参考下文（转贴），至于“智”的具体含意，还是要深入学习佛理。
真佛密语──悲智双运
我们今天来谈一谈智慧和慈悲。智慧和慈悲在密教里面都是讲「悲智双运」，为什么要悲智双运呢？就是智能和慈悲要互相应用，也就是要平等对峙，互相应用。我们不能光讲智慧，因为只讲智慧的话，就会变成小乘一样，只顾自己，没有慈悲心。也就是说，光有智慧，你就会落入小乘之中，虽然你自己智慧非常的高，不过都是自度而已，这种智慧除了度自己以外，就流于「空慧」，也就是智慧虽有，也好像是空的，是小乘的做法。
反之如你光讲慈悲，慈悲是属大乘，也就是救度众生的这种心。事实上，你无尽的慈悲而没有智慧来帮助的话，会变成「悲魔」，什么叫「悲魔」呢？就会感觉世间上非常的灰色，没有希望，也没有可救度，就是拼命去慈悲众生，但是受到这种无尽的慈悲的时候，会产生一种灰色的心理，就变成了「悲魔」。所以智慧和慈悲是要互相运用，就叫「双运」。
悲智双运」就是在密教里常常讲到的要慈悲智慧互相运用，在慈悲当中，你也要有智慧去做度生的工作，这样才能相得益彰。那么在智慧当中，你拥有了智慧也要慈悲众生，把你的智慧拿出来去救度众生，这样子也可以相得益彰。
所以偏向智慧就会变成「空慧」，偏向慈悲就会变成「悲魔」。在二者之间如何运用，完全要看行者本身的心，因为任何慈悲必须要有智慧做后盾，才能度得了人。任何一个智慧假如没有慈悲的话也是空的。这个意义就是在这里。
慈悲大部份变成大乘，智慧就变成小乘，其实二者应该没有大小乘之分，要融合起来应用，才是行者所必须要的。
关于放生，可以参考：
问 ：护生与放生有何不同？
答 ：护是爱护，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处，和睦相处的根本原因在平等对待；如果不平，和睦就谈不上。和平两个字，和是果，平是因；希求一切众生和睦相处，如果没有平等对待的心，和睦相处是肯定做不到的。今天我们这个地球上，许许多多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。放生是看到那些小动物被人抓到，就要被人杀害了，我们遇到，这个时候应当想方设法把它买下来。买下来，斟酌情形，如果买下来放生它能活，我们要救它；如果看它就是买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们念佛、诵经、念往生咒，给它回向、给它祝福。为什么？它已经没有办法活下去了。所以护生是本，放生是末，本末一定要搞清楚。放生是众生有急难的时候，我们帮助它一把，古德常讲：‘救人一命，胜造七级浮屠’，所以要救护众生的这些灾难。
（详见 佛教联盟社区 - [新]放生问答分类汇集http://www.cbfn.org/showthread.php?s=86ffae74a7cd7a571ac28228d0899fae&threadid=32107）
[ Last edited by 妙音居士 on 2006/6/27 at 16:54 ] 非常感谢各位师兄的指点，尤其是妙音和SEEKLY两位确实让我受教很多，感激不尽。说实话，小弟我真的是修学很浅，算起来戒杀素食也不过几个月而已，对佛学的理解更是肤浅的很，只是在论坛里各位师傅师兄的指点下稍微知道了一点什么该做什么不该做，更谈不上什么心得了。
对于几位师兄的指教我也想了很多，用心的体会了一下。感觉自己这方面仍然是修学尚浅，仅仅是有了一点慈悲心的苗头，但是尚不坚定。我觉得妙音师兄有句话说的很对，我现在并不算是慈悲心很强。算起来也仅仅是有点悲心，对一些自己觉得不对的事情能够知道什么地方不对，能够对不幸的人和物有点同情心。真正去度人度物的慈心还不是很强，起码不是很坚定，就拿去菜市场来说，如果我的慈心真的很强的话不会弃那些生物不管的，这也是我以后努力修行的方向。
不管怎么样，我会坚持下去的，再次感谢论坛内各位师傅师兄给我这样一个学习的机会，以后如果有什么心得我会即使跟大家汇报，有什么烦扰还会继续麻烦各位的，祝大家修学有成，阿弥陀佛。
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