后学和子再驳刘志杰先生“千古谬误”一贴
实在不愿意发这张贴子，以免赚来哗众取宠之讥，但万分感慨道高一尺，魔高一长之况，以及害怕后来学人误入歧途之忧，故而不得不发，以正视听。想必刘志杰先生一定购有一套《黄帝内经研究大成》，只是医馆应诊太忙，民间中医盟主之争酣战正激，无暇翻看，故后学和子为刘先生代劳，翻检来呈与刘先生以作争战之资，不知先生以为可否？
《阴阳应象大论》指出“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝”；《六节藏象论》等篇指出肝“通应春气”，这说明肝属木，位东方，于时应春。东方为日、月升起之处，气暖风和；春季为天地生发之时，万物孕荣。《内经》用肝应东方通春气的类比推演方法以说明肝有生发、生化之生理特征，肝为少阳之气也揭示了肝脏的这一生理特性。在《素问。刺禁论》中，肝的这一生理特性被描述为“肝生于左”。
值得注意的是：“肝生于左”并非指肝脏的解剖位置。有关于肝的解剖部位《内经》中已有记载，《灵枢。本脏》云；“肝大则逼胃、迫咽”，“肝高则上支贲”。杨上善注：“胃居肝下，咽在肝傍，肝大下逼于胃，傍迫于咽”。又云：“贲 ，当隔也”，“肝高，上支于隔”。《灵枢。论勇》：“肝举而胆横”。可以看出，《内经》所言肝的解剖位置大体是膈下偏右，毗邻胃胆。这与元。滑伯仁《十四经发挥》中“肝之为脏。。。。。。在右肋右肾之前，并胃，著脊之九椎”之说基本一致，与西医人体解剖学所指出的“肝大部分位于右季肋区和固有腹上区，只是一部分在左季肋区”也非常近似。据此说明，“肝生于左”绝不是指肝脏的解剖部位，而是对肝的生理特性描述。
那么，“肝生于左”的实质是什么呢？杨世兴在《湖北中医杂志》1982年第6期撰文认为：“肝生于左”实质上是对藏象肝生理特性的高度概括，是指肝气具有从左升发的生理功能。考其“生”之本义，《说文解字》谓：“进也，象草木生出土上，凡生之属皆从生也”。《玉篇》释作“起也”。王冰在注《素问。四气调神大论》“逆春气则少阳不生，肝气内变”时也说：“生，谓动出也”。张介宾在《类经》中注释此句时说肝木主“发生”。显而易见，“生”意谓生发上升，因此，“肝生于左”的“生”，无论从文理或医理讲，概无“位”“居”之意，而是指肝气的“升发向上”的特性而言。
肝主升发寓于“肝生于左”，是《内经》“天人相应”思想的具体体现。《素问。阴阳离合论》云：“圣人南面而立”；王冰云：“响明治物，故圣人南面而立”；张志聪进一步指出“圣人皆面南背北，左东而右西”。故“左”是代表东方。又《六元正纪大论》“春气始于左”，故左亦代表春天。东方主日、月升，春季主天地发，肝应东方、春气。以此推演，所谓“肝生于左”即肝有升发之特性。历代医家注释“肝生于左”句，亦无不是以此入手。如杨上善：“肝为少阳，阳长之始，故曰生也”；“阴气右行，阳气左行”。张介宾谓：“肝木旺于东方而主发生，故其气生于左。
肝主升发，犹春发万物，东升日月，在人体生命活动中起着升阳发阴，启陈从新的重要作用。这重要作用主要表现在以下几个方面：
1、助肺降，统贯气机。。。。。。；
2、济心火，相以发君。。。。。。；
3、启肾藏，升发元气。。。。。。；
4、达中土，协脾胃运化。。。。。。；
5、发卫气，固护肌表。。。。。。；
“肝生于左”，其临床意义在于说明肝病多见左侧部位的病变特点。《素问。刺热论》篇就说“肝热病者左颊先赤”。后世一些医家还将此作为诊断，辨证，治疗肝病的重要依据之一。如陈复正《幼幼集成》说：“左颊配肝”，“以候脏气之强弱耳”。朱震亨在《丹溪心法》中结合脉诊进一步指出：“左颊者，肝之部，以合左手关位”。再如《灵枢。邪气脏腑病形》说：“肝脉微急为肥气，若覆杯”，《难经。五十六难》从“肝生于左”的观点出发，认为“肥气”的部位是“在左肋下”。这些论点对临床治疗肝病有很大启发。如今人朱曾柏从“肥气”立论、治愈严重肝病《论中医痰病学说》即是明例。《内经》、《难经》的这种学术思想，对后世医家认识肝病特点产生很大影响。如王叔和《脉经》“积于左肋下则伤肝”，孙思邈《备急千金要方》“肝咳者，其状左肋痛”，《丹溪心法》“气从左边起，乃肝火也”等说。日人纪野先生在《汉方一贯堂医学》上报道，使用疏肝汤治疗左侧结肠部位的胀气一百一十七例，有效率高达百分之八十八点五。以上论述和报道，俱从临床角度不可辩驳地证明“肝生于左”这一理论的正确性。
很不好意思，后学和子将自己压箱底的看家宝贝都拿出来呈给刘先生看了。众学人及刘先生要不相信，请翻阅此套书（《黄帝内经研究大成》）的中册第968页所论肝胆之（一）“肝为少阳气升于左”。
刘先生的天文学是学得好的，算得上是真正的天文学家，后学多少略知零点几毫，但要与先生扯起来，只怕一百年也扯不清的，就算后学与众学人都是二恍恍，睁眼瞎好了。后学就不再去引述什么五运六气，司天在泉，南政北政了。后学记得刘先生有一首著名的词牌，里面有一句将留芳万古的名言——“
神驰几为天上客”，先生是真正的天上客啊，永远都是俯察天地，俯察众生，哪怕是众生间的圣人。后学以为先生是天上的间谍卫星，分辨误差率只在零点几厘米，哦！错了，是零点几毫米。只是后学提醒先生，虽然我们众生是天地交泰，气交生人，先生是跳出五行，不在阴阳，（是不屑于交泰、既济的）可先生还是在银河系中，太阳系外自欺欺人啊！先生还在虚空中啊！后学的好意想必先生是知道的，先生也会“哦！”地醒来，跳出虚空宇宙之外来俯察我们这些凡夫俗子的。唉！后学差点忘记了先生的天文学知识是用来发射宇宙飞船，发射导弹，卫星参与中国人自己的“奔月”计划的。
噫吁兮，危乎高哉！高人之高，高入云霄！
先生将那具六千五百年的奇臭无比的骷髅供得高高的，后学知道先生的用意：那可是金刚石般不可坏的“象”啊，因象而有数，因数而有理，因理故可以巅倒黑白，混淆左右，这可是根啰。黑白阴阳一巅倒，民间中医这一片江湖想必是先生一统了。后学自知自己在刘先生眼里是绊脚石、拦路虎 ，不知从那里窜出来的跳梁小丑。后学自愧，但忍不住还要向先生提几点看法，一点希望。
1、风水先生说，人死魂灵归天，故有头南脚北的葬法。这一点看法提出，后学就很迷惑了啊，先生的魂灵想必一定归天了的，怪不得俯察日、月，与天地同参；2、南北二坡，中夹一河，北坡死人，头北脚南；南坡死人，头南脚北。先生的那具骷髅想必是南坡人吧？若东、西二坡，中夹一沟，二坡死人，不知该如何葬法？3、数千年沧海桑田，水土浸蚀，那古墓难道没有些改变吗？4、最可恨的那些盗墓贼，动了骷髅的形骸，造了假像，迷惑住了先生；5、最后一个是后学没有多少道理的看法，现今的假学问可多啊，先生知道的，小日本的考古，南韩的克隆，咱中国人想来也不会差去多少的。
跳梁小丑和子有一个真切的希望，希望。。。。。。唉！真不敢对先生明说啊！希望今年或者明年也发现一具距今六千五百零一年的骷髅，只是那骷髅一定要头北脚南啊，金银古董那是次而又次了的了，不然后学杞人忧天地担心那黑白阴阳巅倒的险啊！
噫吁兮，危乎险哉！险境之险，如立峭壁，如走铜丝！
夜色苍茫里，那被先生看作是绊脚石，拦路虎，跳梁小丑的“和子”在植满松柏的山坡上仰天喟然长叹道：“星星没有了，月亮没有了，左就是右了，右就左了，白天是黑夜，黑夜是白天了，圣贤是魔了，魔是圣贤了。明天的太阳还会从东方升起吗？那民间中医医林江湖上号含吉数的老盟主还在睡梦中么
？。。。。。。一定要电告贤弟牧坡，一定要曝光，一定要曝光。。。。。。”那唤着跳梁小丑的和子喃喃自语着隐没进密密的松柏深处去了，隐去了——！！！
那“和子”隐去的身影后仍丢下了一个问号给那正酣战的刘先生，刘先生揉和阴阳，肝脾之治大同了，黄芪与石膏同性？疏肝与平胃一方？如斯妙悟妙治，快快收藏啊！刘先生前算五百年，后算五百年的书，万万莫端出来了，若一端出来，后学只有缴械投降的，惭愧！惭愧！ 前半篇学术争论，是很好的。后半篇流于人事是非，甚是无聊。 同2楼，好好的争论最后被一个尾巴搅和得乱七八糟 论坛论坛，关键在于一个“论”字，有论就有争。但对他人进行攻击就不好了呀。
你论你的，他争他的，这是论坛成员的自由，攻击嘲讽有失学者风范！！ 听说和子是子浩的师弟，祝华英道长的徒弟。想请教一下子浩先生，道教就是这样培养弟子的？
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刘先生的天文学是学得好的，算得上是真正的天文学家，后学多少略知零点几毫，但要与先生扯起来，只怕一百年也扯不清的，就算后学与众学人都是二恍恍，睁眼瞎好了。后学就不再去引述什么五运六气，司天在泉，南政北政了。后学记得刘先生有一首著名的词牌，里面有一句将留芳万古的名言——“
神驰几为天上客”，先生是真正的天上客啊，永远都是俯察天地，俯察众生，哪怕是众生间的圣人。后学以为先生是天上的间谍卫星，分辨误差率只在零点几厘米，哦！错了，是零点几毫米。只是后学提醒先生，虽然我们众生是天地交泰，气交生人，先生是跳出五行，不在阴阳，（是不屑于交泰、既济的）可先生还是在银河系中，太阳系外自欺欺人啊！先生还在虚空中啊！后学的好意想必先生是知道的，先生也会“哦！”地醒来，跳出虚空宇宙之外来俯察我们这些凡夫俗子的。唉！后学差点忘记了先生的天文学知识是用来发射宇宙飞船，发射导弹，卫星参与中国人自己的“奔月”计划的。
噫吁兮，危乎高哉！高人之高，高入云霄！
先生将那具六千五百年的奇臭无比的骷髅供得高高的，后学知道先生的用意：那可是金刚石般不可坏的“象”啊，因象而有数，因数而有理，因理故可以巅倒黑白，混淆左右，这可是根啰。黑白阴阳一巅倒，民间中医这一片江湖想必是先生一统了。后学自知自己在刘先生眼里是绊脚石、拦路虎 ，不知从那里窜出来的跳梁小丑。后学自愧，但忍不住还要向先生提几点看法，一点希望。
1、风水先生说，人死魂灵归天，故有头南脚北的葬法。这一点看法提出，后学就很迷惑了啊，先生的魂灵想必一定归天了的，怪不得俯察日、月，与天地同参；2、南北二坡，中夹一河，北坡死人，头北脚南；南坡死人，头南脚北。先生的那具骷髅想必是南坡人吧？若东、西二坡，中夹一沟，二坡死人，不知该如何葬法？3、数千年沧海桑田，水土浸蚀，那古墓难道没有些改变吗？4、最可恨的那些盗墓贼，动了骷髅的形骸，造了假像，迷惑住了先生；5、最后一个是后学没有多少道理的看法，现今的假学问可多啊，先生知道的，小日本的考古，南韩的克隆，咱中国人想来也不会差去多少的。
跳梁小丑和子有一个真切的希望，希望。。。。。。唉！真不敢对先生明说啊！希望今年或者明年也发现一具距今六千五百零一年的骷髅，只是那骷髅一定要头北脚南啊，金银古董那是次而又次了的了，不然后学杞人忧天地担心那黑白阴阳巅倒的险啊！
噫吁兮，危乎险哉！险境之险，如立峭壁，如走铜丝！
夜色苍茫里，那被先生看作是绊脚石，拦路虎，跳梁小丑的“和子”在植满松柏的山坡上仰天喟然长叹道：“星星没有了，月亮没有了，左就是右了，右就左了，白天是黑夜，黑夜是白天了，圣贤是魔了，魔是圣贤了。明天的太阳还会从东方升起吗？那民间中医医林江湖上号含吉数的老盟主还在睡梦中么
？。。。。。。一定要电告贤弟牧坡，一定要曝光，一定要曝光。。。。。。”那唤着跳梁小丑的和子喃喃自语着隐没进密密的松柏深处去了，隐去了——！！！
那“和子”隐去的身影后仍丢下了一个问号给那正酣战的刘先生，刘先生揉和阴阳，肝脾之治大同了，黄芪与石膏同性？疏肝与平胃一方？如斯妙悟妙治，快快收藏啊！刘先生前算五百年，后算五百年的书，万万莫端出来了，若一端出来，后学只有缴械投降的，惭愧！惭愧！
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人法地，地法天。否定天文学就是否定中国古代文化，包括道教与儒教。佛教是外来文化，暂且不议。
道教仙升有“三轿”，龙轿、虎轿、鹿轿。伏羲右手青龙，左手白虎，在三号墓坑有伏羲乘三轿图，伏羲才是道教的始祖，比老子还要老。
伏羲脚下用蚌壳与人腿骨摆成了北斗七星，正合道教的天罡北斗大阵。
伏羲的盆骨所在位置是北极星，北极就是天文图的太极，太一。
身为道家弟子，对始祖如此不敬，是为忤逆。身为炎黄子孙，对先人如些不敬，是为不孝。
为祝华英道长挽惜，有如丘处机收了个赵志敬。
[ Last edited by chounan on 2006/6/23 at 20:18 ] 是马王堆三号墓坑么？按一些人的观点，那都是给死人看的，呵呵。 从古代文献资料看，太极和太一的意义是相同的，例如 ：
《易·系辞上传》曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。虞翻注云：“太极，太一也”。
《礼记·礼运》曰：“故礼本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时”。
《易纬·乾凿度》曰：“易始於太极，太极分而为二故生天地，天地有春夏秋冬之节，故生四时，四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦”。
《吕氏春秋·仲夏季·大乐》曰 :“音乐之所由来远矣，生於度量，本於太一，太一出两仪，两仪出阴阳”。
由此观之，太一、太极者，一也，皆指北极、北极星或以北极为中心的一片天区。长沙马王堆三号汉幕出土的帛书《易·系辞》均以“大恒”代“太极”。恒，不变也。太（大）恒即永恒，永远不变之意。北极为天之中，其位置永远不变。由此更可证明太极就是北极。
总之，就中华传统文化的原始意义而言，太一就是太极，太恒也是太极，太极就是北极。可见太极的原始本义是非常朴实的，一点也不神秘，它是由我们的远古祖先从长期天文观测中总结出来的基本概念，根本不象後来那样被说得神乎其神和难以理解。
更重要的是，这就能够很自然地从M45号墓的形制、星象及墓主的葬位布置来解释“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
在墓图即“伏羲星图”上，太极就是以北极为中心的，以“中衡”为边界的，即春秋分日道内的一片天区，其中心是北极 P，也正是墓主骨架的中点即他的坐骨所在。太阳也是在以北极为中心的日道上反时针运行。大圆弧 BALA'B' 是青、黄图画的分界线，P'为其圆心在北墓壁以北约1.5米处。当太阳运行到A 点时，按赵爽在《周髀·七衡图注》的说法为“日入青图画内，谓之日出”。实际上这是日出的开始，按民间的说法，这时天空才开始泛鱼肚白，天上的星星依然可以观察，大约50分钟後，太阳运行到C 点时，为日出东方地平线，此後太阳在天空自东向西运行，这段时间为白昼，为阳；当太阳运行到F 点时，为正午。当太阳运行到C'点时，为日落西方地平线，为日“出青图画外”入黄图画,“谓之日入”。 此後为黑夜，为阴。当太阳运行到E 点时，为子夜。这实际上就是以CPC'为直径，将太极这片天区分而为二，阴阳各半，这就是“太极生两仪”（请参阅附图及其说明）。
“两仪生四象”就是以 CPC' 的垂线 FPE 又将此天区再分一次。这样与中衡相交共得到四点 C'、C、F、E，其与北极的连线，各为秋分、春分、冬至、夏至的日躔赤经线，并正指东、西、南、北四方，此即与四时及四方相对应的四象。
1956年在新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓中出土的天文壁画，由拙文所附之图可看到，该图的四方有二十八宿，其中部有五星组成的“十”形，显然这是河图、洛书的中央五星。值得注意的是，中心的一颗星较大且黑白各半，有人认为此为金、木、水、火、土五大行星，中央为土星。但这不能解释其为何黑白各半。我认为此中央五星，均指北极天区组成“十”字形的五颗恒星，中央不是土星，而是太一或帝星。前已说明，太一就是太极，太极就是北极。中央太一星黑白各半，则是太极分两仪之象，这就为上面的论证方法和结论又提供了一件天文学文物证据。
由此看来，最初的太极分两仪之图就是黑白各半的圆，而不是现在所见的阴阳鱼形状的太极图。这点，台湾学者邓华俅先生的《太极图之研究与商榷》一文也持相同的看法。他说：“从古书所见，所谓两仪图者，已有多种，惟依撰者拙见，其能确於合理则仅得一种而已。此即以中线作界分一圆成黑白各半”（载台北《中华易学》1989年第十期总第116 期）。而阴阳鱼形状则是後来为了表示其动态演化发展而来。
前已说明M45号墓所表现的是 133300 年前的春分日落时的星象，那时的春分点在西宫白虎之象的胃宿。但日躔何宿是不能直接观测的，一般是观测其相反方向的星宿。如M45号墓所示，当春分日落时，在东方天空正可看到东宫苍龙之象，因而东宫苍龙主春。其他的季节、方位与星象的关系可以按上述原则类推。
如以M45号墓春分日落时的星象为准，依据五行和伏羲八卦方位就可确定：春分，正东方，为木，东宫苍龙之象，离卦；秋分，正西方，为金,西宫白虎之象，坎卦；夏至，正南方，为火，南宫朱雀之象，乾卦；冬至,正北方，为水，北宫玄武之象，坤卦。中央为太极或太一，为土。
“四象生八卦”则是在以上四点中间再分一次，这又产生了四立点：立春,东北方,震卦；立夏,东南方,兑卦；立秋,西南方,巽卦；立冬, 西北方，艮卦。这些均与伏羲八卦方位完全相合。这就是太极、八卦与“伏羲星图”即M45号墓的关系，也是太极、八卦与古天球的关系 呵呵！希望“和子”漫骂不断！方显本来面目！ 代劳内经不敢，先不要顺拐才好！
哈哈！不要木土不和！引来许多烦恼！
自相矛盾的引用于事无补，倒添瑕疵！
王正龙先生说过：黄芪是墙头草！
我先前不同意，但我现在看到此言，彻底同意！！
不知你是怎么和师傅（不是师父）学的啊？
书生意气！
“压箱底？” 领教了！箱底薄？薄就不必晾了！不会受潮的！等多了厚了再晾不迟！累了的话，我帮你晾！
[ Last edited by 刘志杰 on 2006/6/23 at 21:22 ] 不是马王堆，是河南濮阳西水坡M45墓，比马王堆还早，是6500年前滴。
天文学不是给死人看滴，是给道家修炼和儒家治国看滴。
我现在接受任运先生的观点了，中医应该是源于道医的，任运先生认为张仲景也没有得道医真传，这个观点有可信度，祝由科是道家的绝密，一般人很难有机会见到。据王正龙考证，张仲景想当年也是个纨裤子弟，到40几年才浪子回头。伤寒的方子都是辅行诀演化而来，辅行诀又是道家医书。祝由科的没落，是由于整个道教受到了佛教和儒教的冲击。老子一句唯其不争天下莫能与之争，让道家势力衰落了。
中医是源自道医的，道家是法地法天法自然的，道家医术起源来道家对天文地理的研究。