【经纪】郭霭春说：此指微针之进退深浅度数言。《灵枢经校释》说：条理、纲纪的意思，这里指条理清楚的理论体系。
【异其章】郭霭春说：“异其”下脱“篇”字，应据《太素·九针要道》补。据杨注：“篇章，指篇目章句。”“异”与下文“别”字异文同义。《广雅·释诂一》：“异，分也。”《灵枢经校释》说：“篇”，原脱，据覆刻《太素》卷二十一九针要道补，以成四言。刘衡如说：异其，准下句，此后当有脱字。本书《小针解》篇谓“声章者，言声与平生异也。”应据补“声”字。《太素》缺卷（指缺卷复刻《黄帝内经太素》）作“篇”，义亦未安。
【表里】杨上善说：腑输为表，脏输为里。
【终始】杨上善说：微针之数，始之于一，终之九也。《灵枢经校释》说：指气血终而复始地运行于脏腑经脉阴阳表里的规律。金栋按：终始，即终而复始，《汉典》：“依次输毕，再重新开始循环。”
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【先立针经】黄元御说：《针经》，即《灵枢经》。帝欲不用毒药砭石，而以微针除百姓之病，先立《针经》，故咨岐伯，而作《灵枢》。郭霭春说：《广雅·释诂三》：“立，成也。”金栋按：《灵枢》即《灵枢经》。《灵枢》书名沿革如次，即汉末名《九卷》，晋代名《针经》，唐代名《灵枢》。《灵枢》之名始见于王冰次注《黄帝内经素问·序》，疑由王冰所定。王冰“弱龄慕道”，由《九卷》、《九灵》、《针经》结合道家《玉枢》、《神枢》、《灵轴》等名称而来。丹波元简说：若《灵枢》之称，昉于唐中叶王冰注《素问》引本经文，或曰《灵枢》，或曰《针经》是也。林亿等因谓王冰名为《灵枢》，不可定然也。其命名之义，马氏云：“《灵枢》者，正以枢为门户阖辟所系，而灵乃至神至玄之称。此书之功，何以异是。”张氏云：“神灵之枢要，是谓《灵枢》。”王九达亦云：“枢，天枢也。天枢运于上，枢机无一息之停，人身如天之运枢，所谓守神守机是也。其初意在于舍药而用针，故揭空中之机以示人。空者灵，机者枢也。既得其枢，则经度营卫，变化在我，何灵如之？”今考《道藏》中有“玉枢”、“神枢”、“灵轴”等经，意者《灵枢》之称，岂出于道流欤？钱超尘说：《针经》之所以又称为《灵枢》（或称《九虚》《九灵》），与道家思想颇有关系。我国道家书籍，自东晋以来数量日增，《隋书·经籍志》四载道家书三百七十七部，一千二百一十六卷，这类书籍，常将“灵”“宝”“枢”“玄”等字冠于书首，构成书名。……《针经》虽然是医学经典著作，与道家讲符箓之书具有根本区别，但在讲养生保健、治病疗疾方面却有相通之处，因此亦被道家者流所重视，而命以带有明显道家色彩的名称——“灵枢”。唐代道教思想极盛一时，《灵枢》之名大约产生于此时。王冰“弱龄慕道，夙好养生”（见王冰《素问》自序），对于《灵枢》之名，雅有所好，故采用当时已有之称，谓《针经》曰《灵枢》。……丹波氏的分析是颇有见地的。（《中国医史人物考》）可见，钱氏并非认同《灵枢》之名称，由王冰所定。今本《灵枢》，乃南宋高宗绍兴二十五年（乙亥——公元1155年）四川锦官（今成都）史崧校正之家藏旧本（见《集解·史嵩序》）。所谓“校正家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇，增修音释，附于卷末，勒为二十四卷”，是指“北宋校正医书局在校定医籍时，因《灵枢》不全而未校定，当时朝鲜（金栋按：古称高丽国）闻知此事，特送来十卷本《灵枢》（金栋按：此当说《针经》），欲交换宋代古书，苏轼屡次上表言其不可，最后虽终于交换图书，但北宋时期对朝鲜送来的《针经》十卷，未加详细校定，只委医官二三员敷衍了事。南宋史崧附以释音之本即北宋医官二三员仓促校定之本。此本在北宋曾经雕版刊行，而数量不多。北宋靖康之难，徽钦二宗被掳，图籍散亡殆尽，故至南宋初，《灵枢》极为罕见，史崧乃以家藏之本进献之，刊刻之。所谓‘家藏’之本非他，乃北宋二三医官仓促校勘雕印之本，但史崧对‘家藏’之本重加分卷，以与《素问》之卷数、篇数相配”。（钱超尘《中国医史人物考》）
【推而次之】杨上善说：次之者，推九针之序，纲纪之次也。杨鹏举说：推，扩展。金栋按：次，次序，顺序。
【令有纲纪】郭霭春说：《白虎通·三纲六纪》：“何谓纲纪？纲者张也，纪者理也。大者为纲，小者为纪。”根据其义引申，则“纲纪”有条理的意思。金栋按：纲纪，可参阅《素问·阴阳应象大论》“纲纪”补遗。
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