傅景华《黄帝内经素问译注》：“官：官能，任用。非指‘官位’。君主不可称‘官’。此借用国家机构中各种职能的分类，比于各脏相互关系及其相互作用。神明出焉：神明，生命之神的灵慧致用。并非仅指精神及意识、思维活动。此处泛指整个生命活动的主宰。出，出现，表现。政出多门则殃，政出专门则昌。此处以拟人拟政的方法将生命活动的不同表现分类归属于某藏。”
高校教参第二版程士德《内经》：“‘神明’，指精神意识，聪明智慧。《类经三卷·藏象类一》：‘心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万机，脏腑百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。’又《素问集注·卷二》王子方注云：‘血者，神气也，心藏神，心主脉，故十二脏腑经脉，皆以心为主。’两说互相发明。”
语译：①在人体内，心的重要性就好比君主，人们的聪明智慧都是从心生出来的。（《黄帝内经素问校注语译》）
②心犹君王，主持推动、灵慧致用的生命活动归属于心。（《黄帝内经素问译注》）
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⑴经文：
《素问·灵兰秘典论》云：“心者，君主之官，神明出焉。”
君主之官为何是心脏？
高校教材孙广仁主编《中医基础理论》说：“心的主要生理机能是主血脉，主藏神。由于心的主血脉和主藏神机能起着主宰人体整个生命活动的作用，故称心为‘君主之官’。”这是目前最权威的解说。实际上心为君主之官的来源，并非完全如此，何也？根据“象”思维理念，或与阴阳五行、八卦方位等有关。
⑵小识：
按：心在五行属火，为阳，方位属南，人君之位。《易》以离卦为火，居太阳之位，人君之象。“心为君主之官”，或盖源于此。
《素问·阴阳离合论》云：“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。”王冰注：“广，大也。南方丙丁，火位主之，阳气盛明，故曰大明也。向明治物，故圣人南面而立。《易》曰：‘相见乎离。’盖谓此也。” 《易·说卦传》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也……离为火，为日。”王冰之义如此也。
离，即离上离下、离卦之上下。离表太阳、光明，两个光明重叠在一起，表示双重光明。万物得重明化成天下万物。《易·离》：“《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下……《象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。”日（太阳）出来后，因万物皆能相见，又位在南方属火为阳，故曰：“圣人南面而听天下，向明而治”也。
又按，《礼记·郊特牲》：“君之南向，答阳之义也。臣之北面，答君也。”董仲舒《春秋繁露·天辨在人》：“当阳者，君父是也。故人主南面，以阳为位也。”《春秋繁露·阳尊阴卑》：“是故推天地之精，运阴阳之类，以别逆顺之理……恶之属尽为阴，善之属尽为阳。阳为德，阴为刑……阳，天之德；阴，天之刑也。阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空位而行于末。”
《素问识》云：“简按：《灵·邪客》篇云：‘心者，五脏六腑之大主，精神之所舍。’《荀子·解蔽》篇云：‘心者，形之君也，神明之主也，出令而无所受令。’《淮南子》云：‘夫心者，五藏之主也，所以制使四肢，流行血气。’《五行大义》引本经，作‘主守之官’，云：‘心为主守之官，神明出者。火者，南方阳；光晖，人君之象。神为身之君，如君南向以治。《易》以离为火，居太阳之位，人君之象。人之运动，情性之作，莫不由心，故为主守之官，神明所出也。’《说文》：‘官，吏事君也。’《玉篇》：‘官，宦也。’”
根据古代哲学思想阴阳、五行学说的推演，阴阳学说认为，火为阳，水为阴，南方气候炎热属火为阳，为天德之道，主仁爱生长而善，为君位；北方气候寒冷属水为阴，为天刑之道，主阴戾收杀而恶，为臣位。结合象思维理念，以阴阳五行及八卦方位等推演至人体之心脏，则心当为“君主之官”；而心为“五脏六腑之大主”（《灵枢·邪客》），心主血脉，五脏六腑、十二经脉三百六十五络脉、四肢百骸、五官九窍等之营养，皆赖其血液之供应，说明心脏在诸脏腑经脉中居首要地位，故云“君主之官”则非心莫属。
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太学究了，跟孔乙己有点像了，不要太
virgn 发表于 2014/6/18 11:49
太学究了，跟孔乙己有点像了，不要太
俗话说：一个儒生半个医。医者，儒医也。如此说来，做个学究又如何？！
学究者何谓？
“学究”一词是专门名称，出於唐代的科举制度。唐代科举有进士、明经等科，其中明经这一科又分为五经、三经、二经和学究一经几种。经，指经书。五经就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。应科举考试的人可以应五经考试的，叫做『学究』。从字义上说，学究一经，就表示学通一部经书。（百度百科）
民间中医网，多是民间中医人气聚集之处。有云：振兴中医在民间。那么，民间中医是个什么概念？民间中医自认为是纯中医吗？历代名医多出自民间，其学问皆是医学吗？是否当读儒学？
河间金栋 发表于 2014/6/21 07:00
俗话说：一个儒生半个医。医者，儒医也。如此说来，做个学究又如何？！
孙思邈《千金要方·卷一·序例》有两篇论述“大医”的文章，即“大医习业” 与“大医精诚”。孙氏“大医”的标准，在《大医习业第一》说得清楚，引如下：
凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九侯、五藏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟如此，乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书，何者？
若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而识之；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《老》、《庄》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王，七曜天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所凝滞，尽善尽美矣。