金栋后言：河图、洛书是什么？据儒家经典《书·顾命》、《论语·子罕》、《礼记·礼运》及《易·系辞传》等 ...
4、《周易·系辞传上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”马王堆出土《帛书周易》同。
汉·郑玄（康成）说：“《春秋纬》云：‘河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。’河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。”
唐·孔颖达《周易正义》说：“‘河出图，洛出书，圣人则之’者，如郑康成之义，则《春秋纬》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九畴是也。”
金栋按：龙马，《周礼·夏官·司马·庾人》说：“马八尺以上为龙。”
5、宋·陈抟撰、邵雍述《河洛理数》说：
“河图运行之序：《河图》之序，自北而东，左旋而相生。然对待之位，则北方一六水，克南方巳午火；西方四九金，克东方三八木，而相克者寓乎相生之中。盖造化之理，生而不克，则生者无从而裁制，其《河图》生克之妙有如此乎！
说河图篇：龙马负图之初，有点一白六黑在背近尾，七白二黑在背近头，三白八黑在背之左，九白四黑在背之右，五白十黑在背之中。羲皇与大挠氏定以一六在下，合于北而生水，亥子属焉；二七在上，合于南而生火，巳午属焉；三八在左，合于东而生木，寅卯属焉；四九在右，合于西而生金，申酉属焉；五十在中为土，而辰戌丑未属焉。”
“洛书运行次序：《洛书》之序，自北而西，右转而相克。然对待之位，则东南四九金，生西北一六水；东北三八木，生西南二七火，而相生者已寓乎相克之中。盖造化之理，克而不生，则所克者有时而间断，其《洛书》克生之妙有如此乎！
6、宋·朱熹《周易本义》说：“《系辞传》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’又曰：‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。’此河图之数也。洛书盖取龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。蔡元定曰：图书之象，自汉孔安国、刘歆，魏关朗子明，有宋康节先生邵雍尧夫，皆谓如此。至刘牧始两易其名，而诸家因之，故今复之，悉从其书。”
金栋按：易图图象传有九幅，《周易本义》始载其图于首。即河图图、洛书图、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图。
7、清·黄宗羲《易学象数论·卷一·图书一》说：“欲明‘图书’之义，亦惟求之经文而已。《六经》之言‘图书’凡四：《书·顾命》曰‘河图在东序’；《论语》曰‘河不出图’；《礼运》曰‘河出马图’；《易》曰‘河出图，洛出书，圣人则之’。由是而求之‘图书’之说，从可知矣。圣人之作《易》也，一则曰‘仰以观于天文，俯以察于地理’；再则曰‘仰则观于天文，俯则观于地理，于是始作八卦’。此章之理，正与相类。‘天垂象，见吉凶，圣人象之’者，仰则观于天也。‘河出图，洛出书，圣人则之’者，俯察于地也。谓之‘图’者，山川险易，南北高深，如后世之图经是也；谓之‘书’者，风土刚柔，户口扼塞，如夏之《禹贡》、周之《职方》是也；谓之‘河、洛’者，河、洛为天下之中，凡四方所上图书皆以‘河、洛’系其名也。《顾命》‘西序’之‘大训’，犹今之祖训；‘东序’之‘河图’，犹今之黄册，故与宝玉杂陈。不然，其所陈者为龙马之蜕与，抑伏羲画卦之稿本与？无是理也。孔子之时，世莫宗周，列国各自有其人民土地，而河、洛之图书不至，无以知其盈虚消息之数，故叹‘河不出图’。其与‘凤鸟’言之者，凤不至为天时，图不出为人事，言天时人事两无所据也。若图书为画卦叙畴之原，则卦画叙畴之后，河复出图，将焉用之？而孔子叹之者，岂再欲为画卦之事耶！观《论语》，而图书之为地理益明矣。”
《易学象数论卷一·图书二》说：“按：汉儒孔安国、刘歆皆以为八卦为《河图》，《洪范》本文为《洛书》。郑玄依纬书则云：‘《河图》有九篇，《洛书》有六篇。’自唐以前皆祖其说，而无有异同。其一六居下之图……历考诸家，皆以为天地数，初未尝以此为《河图》也。”又说：“其戴九履一之图……历考诸家，皆以为九宫之数，初未尝以此为《洛书》也。”
8、清·毛奇龄《毛奇龄易著四种·河图洛书原舛编》说：“乃赵宋之时，当太平兴国之年，忽有华山道士陈抟者，骤出《河图》、《洛书》并《先天图》、《古易》以示世，称为三宝。并不言授自何人，得自何处，传自何家，出之何书之中，嬗之何方术技士之手，当时见之者亦未之信。惟游其门者有种放、李溉，二人深契其说，而放受先天四图，溉受《图》《书》，各得一宝。溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧，至牧而其说始行于世。……抟所授先天古易，种放传之穆修，修传之李挺及周敦颐，挺传之邵雍，敦颐传之程颢、程颐。”图示如下：
页:
1
[2]