【原创】《内经》何以要托名黄帝？
《内经》何以要托名黄帝？金栋河北省河间市人民医院《内经》书名因黄帝而起，要说清这个问题，首先必须提提三皇、五帝。
关于三皇、五帝的传说，古籍记载并非一致。有儒家说，《五经》有之，《纬书》亦多附会之；有俗流谶纬说，则荒诞怪异。
首先提及三皇者，是秦王政统一天下后，由丞相王绾（wan）、御史大夫冯劫、廷尉李斯等官吏与秦博士在议帝号时所提及。
《史记·秦始皇本纪》“臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最贵。’臣等冒死上尊号，王为泰皇，命为制，令为诏，天子自称曰朕。王曰：‘去泰著皇，采上古帝位号，号曰皇帝。’”
唐司马贞《史记索隐》：“按：天皇、地皇之下即云泰皇，当人皇也。”
泰皇即人皇，古文泰（太）与大同。大，籀文篆字“亦象人形”（《说文·大部》），段注：“此亦象人形，其字同，则其音同也”，大、人义同。此三皇并未与五帝连词，与黄帝无关、与《内经》无关。
翻阅故纸，查览经、史、子、集，黄帝有三皇之末一说，又有五帝之首一说。五帝在先，三皇在后。五帝在先，与中国正史中司马迁《史记·帝王世纪第一》首撰黄帝有关，迁本于《春秋》、《国语》、《大戴礼》、《世本》、《孔子家语》等战国秦汉古籍。而《内经》之托名黄帝，到底始于何时，已不可考，或为刘向、刘歆父子奉昭整理古籍而名之。另，尊伪孔安国《尚书序》“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也”及晋皇甫谧《帝王世纪》而列于三皇之末，由五帝之首而升为三皇之末。唐王冰《黄帝内经素问注序》则本源于此，云：“孔安国序《尚书》曰：‘伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。’班固《汉书·艺文志》曰：‘《黄帝内经》十八卷’，《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。”
三皇、五帝连词者，现存文献中《吕氏春秋》最早（据《内经时代》）。
《吕氏春秋·卷第四·用众》：“夫取于众，此三皇、五帝之所以大立功名也。”高诱注：“三皇，伏羲、神农、女娲也。五帝，黄帝、帝喾、颛顼、帝尧、帝舜也。”毕沅曰：“注女娲当在神农前。”梁玉绳曰：“三皇、五帝之名，先儒所称不一，然三皇列女娲，五帝无少昊，俱未安。”
儒《经》言之，其说不一。《周礼·春官·外史》：“外史……掌三皇、五帝之书。”郑玄注：“楚灵王所谓《三坟》、《五典》。”贾公彦《疏》云：“按《孝经纬》云：‘三皇无文，五帝画象，三王肉刑。’又《世本·作》云‘苍颉造文字’，苍颉，黄帝之史，则文字起于黄帝。今此云五帝之书为可，而云三皇之书者，三皇虽无文，以有文字之后，仰录三皇时事，故云掌三皇之书。按昭十二年，楚灵王谓左史依相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。彼《三坟》，三皇时书。《五典》，五帝之常典。《八索》，八王之法。《九丘》，九州亡国之戒。下有延叔坚、马季常等等，所说不同。惟孔安国《尚书序》解《三坟》、《五典》与郑同。”清孙诒让《周礼正义》疏云：“按：三皇、五帝，郑、贾并无说。《白虎通·号篇》云：‘三皇者何谓也？谓伏羲、神农、燧人氏。或曰伏羲、神农、祝融也。《礼》曰：‘伏羲、神农、祝融，三皇也。’五帝者何谓也？《礼》曰：‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，五帝也。’《风俗通义·皇霸篇》云：‘三皇，《春秋运斗枢》说伏羲、女娲、神农是三皇也。《礼号谥记》说伏羲、祝融、神农。《含文嘉》说虙戯、遂人、神农。《尚书大传》说遂人为遂皇，伏羲为戯皇，神农为农皇也。谨按：《易》称伏羲氏、神农氏，唯独叙二皇，不及遂人。遂人功重于祝融、女娲，《大传》之义，斯近之矣。五帝，《易传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、太史公记，黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，是五帝也。’《曲礼》孔疏引熊安生云：‘郑玄意则以伏羲、女娲、神农为三皇，故注《中候·勑省图》引《运斗枢》，伏牺、女娲、神农为三皇也。然宋均注《援神契》引《甄耀度》，数燧人、伏牺、神农为三皇，谯周《古史考》亦然，《白虎通》取伏牺、神农、祝融为三皇，孔安国则以伏牺、神农、黄帝为三皇，并与郑不同也。其五帝者，郑注《中候·勑省图》云：德合五帝坐星者称帝，泽黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、掏唐氏、有虞氏是也。实六人而称五者，以其俱合五帝坐星也。’案：依孔、熊述郑释三皇，从《运斗枢》说，《吕氏春秋·用众篇》高注、司马贞《补三皇本纪》并同。五帝从《史记》说，《家语·宰我问篇》及《吕览》高注、张守节《史记正义》引谯周、宋均说并同。惟郑别增少皞，与诸家特异。张守节又引皇甫谧《帝王世纪》、孙氏注《世本》、伪孔安国《尚书序》，并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。王符《潜夫论·五德志》又以天皇、地皇、人皇为三皇，太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼为五帝。众释分异，惟史迁说依据最塙。郑君应五帝坐之说，五帝有六，于数缀溢，窃恐不然。《尚书叙》孔疏又引梁注云：‘五帝自黄帝至尧而止，舜非三王，亦非五帝，与三王为四代。’斯尤信情更易，进退失据，今无取焉。”
汉《纬书》亦言之，其说亦不一。《礼含文嘉》：“虙犠、遂人、神农。”《春秋元命苞》：“伏羲、神农、女娲为三皇。”《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。”名称、顺序皆不一。《孝经援神契》：“三皇无文，五帝画象，三王明刑。”
俗流谶纬则荒诞怪异。司马贞《三皇本纪》：“一说三皇，谓天皇、地皇、人皇为三皇。既是开辟之初，君臣之始，图纬所载，不可全弃，故兼序之。天地初立，有天皇氏十二头，淡泊无所施为，而俗自化，木德王，岁起摄提，兄弟十二人，立各一万八千岁。地皇十一头，火德王，姓十一人，兴于熊耳、龙门等山，亦各万八千岁。人皇九头，乘云车，架六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”自注：“天皇以下，皆出《河图》及《三五历》也。”
汉代崇古之风盛行，其思想之骨干系阴阳五行说。阴阳配二皇之伏羲、神农，《淮南子·原道训》：“泰古二皇，得道之柄，立于中央。”高诱注：“二皇，伏羲、神农也。指说阴阳，故不言三也。”五行配五帝，《孔子家语·五帝》：“季康子问于孔子曰：旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：天有五行，水火金木土，分时化育，已成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”
三皇、五帝之说在汉代经儒仕如董仲舒及刘向、刘歆父子等的倡议下，为了维护当时统治者之政权利益，托古改制，附会推演。其说繁杂而多，众说纷纭，至班固《白虎通》予以定论，似仍不确。
应劭《风俗通义·皇霸篇》：“《春秋运斗枢》说：‘伏羲、女娲、神农，是三皇也”，“《易传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也”。王符《潜夫论·五德志》：“世传三皇、五帝，多以为伏羲、神农为二皇；其一，或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非，未可知也。我闻古有天皇、帝皇、人皇，以为或及此谓，亦不敢明。凡斯数，其于五经，皆无正文”。班固《白虎通·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人氏。或曰：伏羲、神农、祝融氏。《礼》曰：‘伏羲、神农、祝融，三皇也。’……五帝者，何谓也？《礼》曰：‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，五帝也，’《易》曰：‘黄帝、尧、舜氏作。’《书》曰：‘帝尧、帝舜。’”
据童书业《春秋史·西周史略》记载三皇有七说，五帝有五说，云：“三皇之说有七：㈠天、地、泰三皇（《史记·秦始皇本纪》）。㈡天、地、人三皇（《春秋纬·命历序》等书）。㈢遂人、伏羲、神农（《尚书大传》）。㈣伏羲、女娲、神农（《春秋纬·元命苞》等书）。㈤伏羲、神农、祝融（《白虎通义》等书）。㈥伏羲、神农、共工（《通鉴外纪》）。㈦伏羲、神农、黄帝（《伪古文尚书·孔安国序》、《帝王世纪》等书）。五帝之说有五：㈠黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记·五帝德》、《史记·五帝本纪》等书）。㈡太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼（《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》等书）。㈢黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、掏唐氏、有虞氏（郑玄认为‘德合五帝座星者称帝，实六人而称五者，以其俱合五帝座星也’）。㈣少昊、颛顼、高辛、陶唐、有虞（《伪古文尚书·孔安国序》、《帝王世纪》等书）。㈤伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜（《皇王大纪》）。”
汉代推演三皇、五帝之说，来附会当时的统治思想，显是杜撰，后人已有说者。宋·刘恕《通鉴外纪》、清·崔述《补上古考信录》及近现代学者如康有为、崔适与顾颉刚《古史辩·三皇考》等，予以澄清说明。而吕思勉《先秦史·三皇事迹》、童书业及其《春秋史·西周史略》皆有相同定论。为何皇称三、帝称五？实则天地推演附会而已，即“皇者效三才，帝者法五行”（顾颉刚《古史辩自序·三皇考》）。吕思勉《先秦史·三皇事迹》：“窃疑三皇、五帝……立五帝以昭五端，而于《书》，则仍存前代之三皇、五帝，以明三才、五常之义，《古今注》：‘程稚问于董生曰：古何以称三皇、五帝？对曰：三皇者，三才也。五帝者，五常也。’三才为天、地、人，与《含文嘉》说合。五常可以配五行，则儒家言五帝者之公言也。实六经之大义也。”
就《内经》之托名黄帝比较而言，因黄帝系五帝在先，三皇在后，此乃“层累地造成的中国古史观”（顾颉刚语），故三皇、五帝拙见如下：
⑴五帝：黄帝→颛顼→帝喾→唐尧→虞舜（《风俗通义·皇霸篇》：“《易传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。”）。三皇：伏羲氏→女娲氏→神农氏（《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。”）。
班固《白虎通·谥》：“黄帝先黄后帝者何？古者质，生死同称，各持行合而言之。美者在上，黄帝始制法度，得道之中，万世不易，后世虽圣，莫能与同也。后世德与天同，亦得称帝，不能制作，故不得复称黄也。”
董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》：“黄帝之先谥，四帝之后谥，何也？曰：帝号必存，五帝代首天之色，号至五而反。周人之王轩辕，直首天黄号，故曰黄帝。云帝号尊而谥号卑，故四帝后谥也。”
⑵三皇：伏羲氏→神农氏→黄帝氏（伪孔安国《尚书序》、《帝王世纪》）。五帝：少昊（青阳）→颛顼（高阳氏）→帝喾（高辛氏）→唐尧（掏唐氏）→虞舜（有虞氏）（伪孔安国《尚书序》、《帝王世纪》）。
其次将黄帝传说略例于次：
《山海经·西山经·峚山》：“黄帝是食是飨（xiang）……黄帝乃取峚（mi）山之玉荣，而投之钟山之阳。”郭璞注：“所以得登龙于鼎湖而龙蜕也。”郝懿行《疏》：“按：注‘龙蜕’二字疑讹。《太平御览》五十卷引此注作‘灵化’也。登龙鼎湖，见《史记·封禅书》。”
《国语·晋语四·秦伯归女五人/重耳婚媾怀赢》：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”宋郑樵《通志·三皇纪》：“按：《国语》，炎帝、黄帝皆少典之子，其母又皆有娇氏之女，据诸子及《古史考》，炎帝之后凡八代，五百余年，轩辕氏代之。岂炎帝、黄帝是昆弟而同母氏乎？……然而姜、姬二帝同出少典氏，黄帝之母又是神农母氏之后代女，所以同是有娇氏之女也。”
《吕氏春秋·应同》：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰：‘土气胜’。土气胜，故其色尚黄，其事则土。”
《吕氏春秋·离俗》：“然而以理义斲削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。”高诱注：“微亦非也。舜有卑父之谤，汤有放弑之事，然以通义斲削，神农、黄帝之行犹有可苛者，非独舜与汤也。言虽圣不能无阙，况贤者乎！”
《易·系辞传》：“包牺氏末，神农氏作，……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”孔颖达《疏》：“此既云黄帝即云尧舜者，略举五帝之终始，则少皞、颛顼、帝喾在其间也。”金栋按：五圣人，伏羲、神农、黄帝、尧、舜，非谓五帝之终始也。
《孔子家语·五帝德》：“宰我问于孔子曰：‘昔者吾闻诸荣伊曰：黄帝三百年。请问黄帝者人也？抑非人也？何以能至三百年乎？’……孔子曰：‘可也，吾略闻其说。黄帝者，少昊（注：当为典）之子，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼齐叡庄，敦敏诚信，长聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方。服牛乘马，扰驯猛兽。以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻（fufu）。治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说。播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫。考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故曰黄帝三百年。’”
《大戴礼记·五帝德》：“宰我问于孔子，曰：‘昔者予闻诸荣伊，言黄帝三百年，请问黄帝者人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？’……孔子曰：‘黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方，教熊罴貔貅（pixiu）豹虎，以与赤帝战于版泉之野，三战然后得行其志。黄帝黼黻衣，大带，黼裳，乘龙扆（yi）云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，故教化淳鸟兽鱼虫。历离日月星辰，极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物。生而民得其利百年，死儿民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。’”【死生之说，存亡之难】清孔广森《大戴礼记补注》：“若《内经》、《素问》之属。”清王树楠《校正孔氏大戴礼记补注》：“《家语·五帝篇》袭此。此篇多韵语，而《家语》点窜字句，皆失其韵，足徵明其伪。《史记》说五帝与此同。《索隐》曰：‘太史公採《大戴礼记》而为此纪。’”金栋按：楠云“足徵明其伪”是指曹魏王肃之伪造，似乎已成定论。然上个世纪末期，出土文献中忽现与《孔子家语》类似文字，王肃伪造之说不攻自破。《孔子家语》非王肃伪造之书。
《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅豹虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，（代）神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之。平者去之，披山通道，未尝宁居。”司马贞《史记索隐》：“少典者，诸侯国号，非人名也。”
《史记·封禅书》：“黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”
汉王充《论衡·道虚篇》：“儒书言：‘黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，群臣、后宫从上七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝，既上天，乃抱其弓与龙胡髯吁号。故后世因其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’太史公记诔五帝，亦云：‘黄帝封禅已，仙去。群臣朝其衣冠，因葬埋之。’曰：‘此虚言也。’”
汉班固《白虎通·号》：“黄者，中和之色，自然之性，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。”
晋皇甫谧《帝王世纪第一》：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝。母家有娇氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。及神农氏之末，少典氏又取附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘，长于姬水，因以为姓。以土承火，位在中央，故曰黄帝。龙颜，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。……又使岐伯尝味百草，典药疗疾，今《经方》、《本草》之书咸出焉。其史仓颉，又取象鸟迹，始作文字。史官之作，盖自此始。记其言行，策而藏之，名曰书契……黄帝垂衣裳，仓颉造文字，然后书契始作。……黄帝有熊氏命雷公、岐伯论经脉，旁通问难八十一为《难经》。教制九针，著《内外术经》十八卷。岐伯，黄帝臣也。帝使岐伯尝味草木，典主医病，《经方》、《本草》、《素问》之书咸出焉。”
最后谈谈《内经》书名为何要托名黄帝
据先秦古籍及史书记载，黄帝是神话传说中的一个圣人。但从历史唯物主义看来，黄帝既不是天生的一个圣人，亦不是一个人，而是远古时代一个伟大的氏族，即黄帝氏族。历史中的“仰韶文化”，就是黄帝氏族文化的代表。
张岱年《中国哲学大辞典·人物·先秦》：“黄帝：上古时代的部落首领，华夏诸族共同尊奉的祖先。父少典为有熊国君，故号有熊氏。生存年代距今约4700年左右。本姓姬，号轩辕氏、有熊氏。《史记·五帝本纪》：‘轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。’祭享先祖与神灵，是神权时代最大的道义，也是民心之所向，故轩辕用干戈‘征不享’，得到了多数诸侯（部落首领）的支持。他‘修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方’，先‘与炎帝战于阪泉之野’，三战，打败炎帝；复‘徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子’（《史记·五帝本纪》）。
黄帝时代，有苍颉造字，嫘祖养蚕，以及天文历算、百谷播种等多项成就，华夏后人乃奉黄帝为人文始祖。又其时多有部落战争，自黄帝始修德振兵，除暴安民，后世又奉黄帝为兵家始祖。黄帝及其大臣风后、力牧等均有兵法传世。《汉书·艺文志》著录：‘《黄帝》十六篇，《风后》十三篇，《力牧》十五篇。’其中或系后人依托，并且多以失传，然《黄帝兵法》之思想内容仍为后人称引。《尉缭子·天官》：‘黄帝邢德，可以百姓’，‘黄帝者，人事而已矣’，反映了黄帝兵学思想的基本观点。战国以后，又与老子并称为黄老学派的创始人。《史记·孟子荀卿列传》载，战国时齐稷下学者慎到、田骈、接子、环渊等人，‘皆学黄老道德之术，因发明序其指意’。又相传《黄帝内经》是黄帝与岐伯等六位大臣讨论医学的著作。黄帝死后，葬于桥山，在今陕西省黄陵县。今陕西黄帝陵已成为炎黄子孙祭祖的主要场所。”
其所以冠以“黄帝”书名，是因为黄帝氏族是华夏民族的始祖，她的文化对中华民族的发展有着重要的影响，所以历代都以自己是黄帝子孙为荣。在这种情况下，当时的学者为了使自己的学说更容易为世人所接受，将其著作冠以“黄帝”以取重，也就成为一种风气。正如《淮南子·修务训》所说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。”这就清楚地说明了当时书以“黄帝”名，仅是托名而已，为了追本溯源，托名黄帝，以资尊崇。托名是那个时代的特点，有其时代背景。
查阅班固《汉书·艺文志》，以神农、黄帝托名的书籍实在不少。如
道家有：《黄帝四经》四篇，《黄帝铭》六篇，《黄帝君臣》十篇，《杂黄帝》五十八篇。阴阳家有：《黄帝泰素》二十篇，《黄帝》十六篇。农家有：《神农》二十篇。小说家有：《黄帝说》四十篇。兵法家有：《神农兵法》一篇，《黄帝》十六篇。图三卷。天文家有：《黄帝杂子气》三十三篇。历谱家有：《黄帝五家历》三十三篇。五行家有：《黄帝阴阳》二十五卷，《黄帝诸子论阴阳》二十五卷，《神农大幽五行》二十七卷。杂占家有：《黄帝长柳占梦》十一卷，《神农教田相土耕种》十四卷。医经家有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷。经方家有：《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷，《神农黄帝食禁》七卷。房中家有：《黄帝三王养阳方》二十卷。神仙家有：《黄帝杂子步引》十二卷，《黄帝岐伯按摩》十卷，《黄帝杂子芝菌》十八卷，《黄帝杂子十九家方》二十一卷，《神农杂子技道》二十三卷。
历代大家之说以说明“托名”之见者，可参阅《医籍考》。
丹波元胤《医籍考》，对《内经》成书时代的考证而言，可谓捜罗中国古人资料详实，凡是有关之古籍，靡不赅备，考证确切。现就其《黄帝素问》成书时代之考证摘引如下：
褚澄曰：《素问》之书，成于黄岐；运气之宗，起于《素问》。将古圣喆（哲）妄邪？曰：尼父删经，《三坟》犹废；扁鹊卢出，卢医遂多。尚有黄岐之医籍乎？后书之托名于圣哲也。《褚氏遗书》
邵雍曰：《素问》、《阴符》，七国时书也。《皇极经世书》
程颢曰：观《素问》文字气象，只是战国时人作，谓之三坟书则非也。《二程全书》
司马光曰：谓《素问》为真黄帝之书，则恐未可。黄帝亦治天下，岂可终日坐明堂，但与岐伯论医药针灸耶？此周汉之间医者依托以取重耳。《传家集·与范景仁第四书》
林亿等曰：按王氏不解所以名“素问”之义，及“素问”之名起于何代。按《隋书经籍志》始有《素问》之名。《甲乙经》序，晋皇甫谧之文，已云《素问》论病精辨。王叔和西晋人，撰《脉经》，云出《素问》、《针经》。汉张仲景撰《伤寒卒病论集》，云撰用《素问》。是则《素问》之名著于《隋志》，上见于汉代也。自仲景以前，无文可见，莫得而知。据今世所存之书，则《素问》之名起汉世也。所以名“素问”之义，全元起有说云：“素者，本也；问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。”元起虽有此解，义未甚明。按《乾凿度》云：“夫有形者，生于无形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”气形质具，而疴瘵由是萌生，故黄帝问此太素，质之始也。《素问》之名，义或由此。《素问新校正》
又云：或云《素问》、《针经》、《明堂》三部之书，似出于战国。曰：人生天地之间，八尺之躯，藏之坚脆，府之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，十二经脉之血气大数，皮肤包络其外，可剖而视之乎？非大圣上智，孰能知之？战国之人何与焉？《甲乙经序》
窦苹曰：《内经》十八卷，言天地生育，人之寿夭系焉，信三坟之书也。然考其文章，知卒成是书者，六国秦汉之际也。《酒谱》
朱熹曰：《黄帝纪》云，其师岐伯明于方，世之言医者宗焉。然黄帝之书，战国之间犹存，其言与老子出入。余谓此言尤害于理。窃意黄帝聪明神圣，得之于天，其于天下之理无所不知，天下之事无所不能。上而天地阴阳，造化法语之原；下而保神练气，愈疾引年之术。以至其间庶物万事之理，巨细精粗，莫不洞然于胸次，是以其言有及之者，而世之言此者，因自托焉以信其说于后世。至于战国之时，方术之士随笔之书，以相传授。如《列子》之所引，与夫《素问》、《握奇》之属，盖必有粗得其遗言之仿佛者，如许行所道神农之言耳。《周官》外史所掌三皇五帝之书，恐不但若是而已也。《文集·古史余论》
王炎曰：夫《素问》乃先秦古书，虽未必皆黄帝、岐伯之言，然秦火以前，春秋战国之际，有如和、缓、秦越人辈，虽甚精于医，其察天地阴阳五行之用，未能若是精密也。则其言虽不尽出于黄帝、岐伯，其旨亦必有所从受矣。《运气说》出于《新安文献志》
沈作喆曰：《内经素问》，黄帝之遗书也。学者不习其读，以为医之一艺耳。殊不知天地人理，皆至言妙道存焉。文字讹脱错乱，失其本经。《寓简》
高承曰：皇甫谧《帝王世纪》云：黄帝命雷公、岐伯教制九针，著《内》、《外经》，《素问》之书咸出焉。《事物纪原》
陈振孙曰：《素问》，黄帝与岐伯问答，三坟之书无传，尚矣。此固出于后世依讬，要是医书之祖。《书录解题》
刘骃曰：《内经》十八卷，《素问》外九卷不经见，且无论。姑以《素问》言之，则程、邵两夫子，皆以为战国书矣。然自《甲乙》以来，则又非战国之旧矣。自朱墨以来，则又非《甲乙》之旧矣。《文集》
曰：《内经素问》，世称黄帝、岐伯问答之书。乃观其旨意，殆非一时之言。其所撰述，亦非一人之手。刘向指为韩诸公子所著，程子谓出于战国之末，而其大略正如《礼记》之萃于汉儒，而与孔子、子思之言并传也。盖《灵兰秘典》、《五常政因》、《六元正纪》等篇，无非阐明阴阳五行生制之理，配象合德，实切于人身。其诸色脉病名，针则治要，皆推事理以广之。而皇甫谧之《甲乙》，杨上善之《太素》，亦皆本之于此而微有异同。医家之大纲要法，无越是书矣。然西汉《艺文志》有《内经》十八卷，及扁鹊、白氏二《内经》，凡三家，而《素问》之目乃不列。至《隋经籍志》始有《素问》之名，而不指为《内经》。唐王冰乃以《九灵》九卷，牵合《汉志》之数，而为之注释，复以《阴阳大论》讬其为师张公所藏，以补其亡逸，而其用心勤矣。《九灵山房集·沧洲翁传》
宋景濂曰：《黄帝内经》，虽疑先秦之士依倣而讬之。其言深，其旨邃以弘，其考辨信而有徵，是当为医家之宗。《文集》
刘纯曰：问云：读《素问》有不晓者，奈何。曰：乃上古之书，中间多有缺文舛讹，且通其可通，缺其所可疑。又王冰释，于强解及失经意者亦有之，须自要著力，熟读玩味。《医经小学》
方孝孺曰：世之伪书众矣，如《内经》称黄帝，《汲冢书》称周，皆出于战国秦汉之士，故其书虽伪，而其文近古，有可取者。《孙志斋集》
王袆曰：《内经》谓为黄帝之书，虽先秦之士依倣而讬之，其言旨奥而义弘深，实医家之宗旨，殆犹吾儒之六经乎。《青岩从说》
陈绎曾曰：《素问》善议论理明，故枝节详尽，而论辨精审，先秦书皆然。《文章欧冶》
顾从德曰：今世所传《内经素问》，即黄帝之脉书，广衍于秦越人、阳庆、淳于意诸长老。其文遂似汉人语，而旨意所从来远矣。《重雕素问序》
桑悦曰：《素问》乃先秦战国之书，非黄岐手笔。其称上古、中古，亦一佐证。玩其词意，汪洋浩汗，无所不包。其于五藏收受之法，吕不韦著《月令》似之。其论五气郁散之异，董仲舒、郭景纯叙五行灾异祖之。其论五藏梦虚所见之类，《楞严经》说地狱仿之。论运气则可为历家之准则，论调摄则可为养生者之龟鉴。扩而充之，可以调和三光，燮理阴阳，而相君之能事毕矣，又其特医而已耶。《素问钞序》
朱载堉曰：按《素》、《难》二经，乃先秦古书，三代名医所相授受。秦始皇有令，不烧医卜种树之书。由汉迄今，医流尊用，虽经历代变更，未闻有人妄加删改。《乐书》
胡应麟曰：医方等录，虽亦称述岐黄，然文字古奥，语致玄渺。盖周秦之际上士哲人之作，其徒欲以惊世，窃附黄岐耳。《经籍会通》
魏荔彤曰：轩岐之书，类春秋战国人所为，而讬于上古，文顺义泽，篇章连贯，读之俨如《礼经》也。《伤寒论本义序》
姚际恒曰：《汉志》有《黄帝内经》十八卷，《隋志》始有《黄帝素问》九卷。唐王冰为之注。冰以《汉志》有《内经》十八卷，以《素问》九卷、《灵枢》九卷，当《内经》十八卷，实附会也，故后人于《素问》系以《内经》者，非是。或后人得《内经》，而衍其说为《素问》，亦未可知。《素问》之名，人难卒晓。予按《汉志》阴阳家有《黄帝泰素》，此必取此“素”字，又以与岐伯问，故曰《素问》也。其书后世宗之，以为医家之祖。然其言实多穿凿，至以为黄帝与岐伯对问，盖属荒诞。无论《隋志》之《素问》，即《汉志》所载黄帝《内》、《外经》，并依讬也。他如神农、轩辕、风后、力牧之属尽然，岂真有其书乎。或谓此书有“失侯”、“失王”之语，秦灭六国，汉诸侯王国除，始有失侯王者。予按其中言“黔首”，又《藏气法时》曰夜半、曰平旦、曰日出、曰日中、曰日昳、曰下晡，不言十二支，当是秦人作。又有言岁甲子，言寅时，则有后汉人所为。故其中所言，有古近之分，未可一概论也。《古今伪书考》
考证的真详细，学习了。 赵洪钧《内经时代》第二节 黄帝及其臣子和八十一篇
黄帝作《内经》的说法现在不会有人相信了。本书名为《内经时代》，却不能以“托名黄帝”的简单说法了结。《内经》何以要托名黄帝？另几个托名人物是何来历？其中必有时代背景。我们先看看最早把黄帝写入正史的《史记》怎么说。
太史公曰：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”可是，《史记》还是从黄帝开始写起。司马迁宁可认为《尚书》记载不全，而相信《大戴礼》的《五帝德》、《帝系姓》有根据。他跟着汉武帝巡视全国，到处都有黄帝遗迹，荐绅先生之见便不足为据了。
《史记》的先例对我国史学影响深远。范文澜先生说：“古书中关于黄帝的传说特别多。如用玉(坚石)作兵器、造舟车、弓矢、染五色衣裳、螺祖(黄帝正妻)养蚕、仓颉造文字、大挠作干支、伶伦制乐器，虞、夏二代禘祭黄帝(尊黄帝为始祖)。这些传说多出于战国、秦、汉时学者的附会。但有一点是可以理解的，即古代学者承认黄帝为华族始祖，因而一切文物制度都推原到黄帝。”(中国通史简编 第一编89页 1955年人民出版社)范先生没提到黄帝发明医药,也许是《黄帝内经》这个书名太不可信吧。然而读者需知，现本《内经》开头几句话几乎和《史记》的开头一字不差。仅抄《史记》的话以资对照：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”可以肯定，《史记》和《内经》的这几句话必然有同一出处。《史记》中这几句话从《大戴礼》来。大戴比司马迁早一辈，但《大戴礼》也未必就是原始出处。司马迁很讨厌武帝求神问仙，弄长生不死药，所以他不用“成而登天”的说法。细读这段话还是很像方士们的口气，其定型时代不会晚于秦，编造者就是燕齐方士。秦皇、汉武访神仙都是到东海边儿物色，引得“齐人之上疏言神怪奇方者以万数”。(《汉书•郊祀志第五上》)“燕齐之间，莫不扼掔而自言有禁方能神仙矣。”(《史记•孝武本纪》)统治者一旦好迷信，附炎趋势之佞人就大量出现。
秦汉之前是否有托名黄帝的著作，不可确考，现存秦以前的文献是没有的。到司马迁时代(公元前二世纪末)，“百家言黄帝”，托名著作肯定已有。略早于《史记》的《准南子》说：“世俗人多尊古而贱今，故为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。”(《准南子•修务训》)略查中国人的崇古思想，至少可以追到孔夫子和老聃那里去，只不过汉人的崇古作法更露骨罢了。
黄帝见于文字记载最早在《荀子》中。《庄子》和《吕氏春秋》中，黄帝已成为五帝系统中最重要的一员。关于黄帝的传说在汉初发展很快。《孔子家语》开始对黄帝是人还是神发生怀疑，然而终于按儒家的看法说：“黄帝，少昊之子，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，哲睿齐庄，敦敏诚信，长聪明，治五气，设五量，抚万民，度四方。……命风后、力牧、大鸿以治民，以顺天地之纪，知幽明之故，达死生存亡之说，播时百谷，尝味草木。”(《孔子家语•五帝德第二十三》)这段话是《史记》黄帝本纪的缩写，字面上与《内经》出入更大一些，却给了黄帝讨论医理的能力。医家著书托名黄帝当在此时已有。特别是“尝味草木”的工作，后世医书多说是神农的功绩，这时还在黄帝名下，应是较早的说法。现本《孔子家语》是晚于曹操的魏人王肃杂取《论语》、《国语》、《左传》等书，加上自己的思想伪造的，故不能草草下断语。
黄帝与《内经》的关系还在于他和五行说关系很密切。阴阳家一出现就开始用五行附会五帝。邹衍就把黄帝配土(色尚黄)，禹配木(尚青)，汤配金(尚白)，文王配火(尚赤)。《吕氏春秋•名类》有上述说法，史家多认为是邹子遗文。这个顺序是五行相克的顺序，从土开始。后来又有多种演变，至西汉末定型为另一种系统，即伏戏配木,神农配火，黄帝配土，颛顼配金，帝喾配水。(见《汉书•郊祀志》：“赞曰……包牺氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农黄帝下历唐虞三代而汉得火焉。”)这是按五行相生顺序说的，从木开始。但无论怎样配，黄帝总是居于土德而色尚黄，是最尊贵的。黄帝与五行、五色这么难解难分，故其本身就可能是五行说的产物。此前的“黄帝”写作“皇帝”。“皇”作大、上讲。阴阳家一字之改，便有五行味了。他不大会出现于五行相胜说确立之前。五帝与五行的关系演变颇复杂，有兴趣者可查看一下顾颉刚编的《古史辨》第五册。
从《内经》行文可知，论医理的主要不是黄帝，而是他的臣子们。其中共有六个人名，即岐伯、鬼臾区、雷公、伯高、少师、少俞。岐伯说的话最多，口气像是黄帝的老师。鬼臾区被称为夫子，伯高也较受尊敬。其余都是一般近臣。按出现的顺序看，《素问》中只有岐伯、鬼臾区、雷公。《灵枢》中出现了其余三人。今本《素问》前六十五篇的问答语中只有岐伯答话。七篇大论中第一篇全是鬼臾区答语，其余六篇又都是岐伯的言论。从七十五篇开始，雷公出场。他是后学、晚生，只好改由黄帝教诲医理。这种托名变动的顺序，与《内经》编者排列篇章的指导思想是有关系的，是否与成文先后有关暂不好定。《灵枢》中伯高见于八篇，少师、少俞各见于三篇。雷公见于《灵10、48、49》，鬼臾区全部不见。其余凡有问答者，多是黄帝与岐伯对话。《灵枢》中人物出现的顺序较混乱，不象《素问》那样秩序井然。简单介绍上述托名人物及其与篇章的关系，不是本节主要目的。这些人物在《内经时代》中的意义，关键看他们可能出现于什么时代，最早见于何家记载。但遍查当时文献只能发现关于岐伯、鬼臾区和伯高的记载。
《史记•封禅书》：“公玉带曰：‘黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山、禅凡山,合符,然后不死焉’。”这里记的是太初元年(公元前104年)的事。关于岐伯的资料大约只能查得这一条，可惜又不是医家。《汉书•郊祀志》上有一条与此完全相同，是抄去的。其它就是《艺文志》神仙家书名中提到的《黄帝岐伯按摩》。书虽归入神仙类，按摩仍应属于医术。
关于鬼臾区的略多。齐人公孙卿曰：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：‘帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’” 申公曰：“鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也，”
《汉书•郊祀志》也照抄了以上说法。
总之，鬼臾区更不是医家，好在上述两人都是从方士口中说出来的。
此外，《汉书•古今人表第八》中也证明《内经》中的六臣子只有岐伯、鬼臾区为班固所承认。这个人名表是班固“究极经传”搜集而成。其中属黄帝时的人物共二十个,注明是黄帝的老师的有三人,却没有岐伯、鬼臾区。他俩排列位次在后，鬼臾区又在岐伯前。这种情况，至少说明在班固著《汉书》时，《内经》并不被视为典要。
伯高可见于《管子》，只有一句。此外，《列子•黄帝第二》中有“伯高子”一见。伯高是列子的老师“老商氏”的朋友。
雷公、少师、少俞的出处暂无可稽。《世本》向以载人物多著称，对这几个人也无记载。此外还有一位比黄帝、岐伯还早的就（加立人旁）贷季(见《素13》)也不见于现存汉以前文献。这些人大多在汉以后的文献中出现了。其中较早的一种叫《帝王世纪》，它的作者是中医界熟知的皇甫谧。皇甫谧主要不是医家，此处不谈。他在《帝王世纪》中说：“岐伯，黄帝臣也，帝使伯尝味草木，典主医病，《经方》、《本草》、《素问》之书咸出焉。”大约皇甫氏所见的《素问》中还没有与雷公、鬼臾区有关的各篇。又《甲乙经序》说：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒……而什道出焉。”这显然与今本《灵枢》托名人物相符合。另有一种常被人引用的书叫《路史》，是南宋人罗泌的著作，对研究《内经》时代无意义。
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