zt-徐文兵老师说：伤什么别伤神
本帖最后由 雪山来客 于 2014/4/14 14:21 编辑徐文兵老师说：伤什么别伤神 (2014-04-11 18:36:57)转载
作者/徐文兵 梁冬 ⊙ 编辑/王超
http://blog.sina.com.cn/s/blog_55b3caab0101qdtt.html
编者按：本文是根据徐文兵老师和梁冬的广播节目《国学堂》的录音整理出来的文字（现已出书），内容是《黄帝内经·天年》。两人一问一答，妙语连珠，十分精彩。徐老师讲课逐字解析，举一反三，总是能把模模糊糊的意象用清清楚楚的语言表达出来，让人有醍醐灌顶之感。他对梁冬的故意刁难和梁冬的机智反应亦常常相映成趣，好像相声一般，给大家一个快乐学中医的机缘。
《伤什么别伤神》
1.“愿闻人之始生，何气筑为基”——人之所以成形是以什么为基础
梁冬：《灵枢•天年》开篇讲：“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为楯？”请问什么意思？
徐文兵：这是黄帝在向他的老师岐伯请教，说我"愿"。"愿"的意思就是各从其欲，各得所愿。它是带"心"字旁那一刹那，是什么能量给他打下的，是发自内心、起心发愿的意思。"愿"还带个"原"字，就有想追寻世界宇宙本原的意思。黄帝有"愿"，"愿闻人之始生"。“始”是什么？形之始也，刚从一团气凝成了一个形。无形的水蒸气突然凝成小水珠，就那么个过程。那么，人在成形的那一刹那，是什么能量给他打下了基础？
梁冬："何气筑为基"？
徐文兵：什么叫"基"？"基"和"础"有什么区别？
梁冬：基和础肯定是不一样的！"基"的构成是"其"，下面是个"土"，而且土还埋在下面。"础"是底部出土以上的那部分，而"基"是土地以下的那部分。
徐文兵：我为什么说中国人都有慧根呢？
梁冬：我是中国人。
徐文兵：你本身有遗传，但后来被蒙蔽了。因为我们毁自己的文化比外国人还厉害。
话说回来，这个“基”，我们一般叫地基，是埋在土下看不见的，但是你必须要夯。地基夯不实、筑得不坚固的话，你这个房子盖不高。“础”是什么呢？地上压着“基”的那个石墩。石墩上面有一个立柱，上面有一根横的大梁。“基”和“础”就有这些区别。
它们哪个是阴？哪个属阳呢？基是阴，因为在地下；础是阳。相当于我们说的“根本”，而“根”和“本”又不一样，“根”是埋在地下的，“本”是出土以后的那根树干，“末”是那条树梢。
所以，黄帝问的就是：当人成为人——始生，成形的那一刹那，靠什么来生存。不是说现在有胳膊有腿才叫成形，它最早就是一个成形的存在。
梁冬：应该是两个吧，起码是一个精子，一个卵子。
徐文兵：那还不是你，那会儿还没你呢。是它俩合二为一，成为一个细胞的时候，那才是你。
梁冬：那这个所谓的人之始生，就是那个时间吗？
徐文兵：当它俩结合成一个，合二为一的时候，才叫始生。它虽然是精子、卵子，但仍然还不是你。我们这么说吧，男和女组成了一个家，他们俩离婚了，虽然丈夫也在，老婆也在，但什么没了？家没了！家是什么？精气神。神到底是什么？是个和合而成的东西。离开谁也不成，但它又不是谁。
梁冬：这个家为什么成为家？夫和妻合在一起才有家，分开之后就没有家。这个东西我觉得经不起深想，一深想之后，会发现自己很不小心地触摸到了一个大问题——一个关于神的问题。
徐文兵：神是什么？我只能说神是一个合力，或者说是合作，是脏腑合作产生的一种力。你说它是心？还是肺？中医讲心藏神，没有说心就是神。肝藏魂，肺藏魄，“神”就好像一个东西有重心一样，重心在那儿，但你不能说那个重心就是它。
梁冬：您什么时候明白这个道理的？
徐文兵：我是被周稔丰老师点破心结，然后开始静坐、站桩以后，慢慢开始明白这个道理的。
2.“何立而为楯”——是谁为我们的生命提供外在的保护？
梁冬：什么是“何立而为楯”？
徐文兵：黄帝这样问，说明他已经有一定层次了。他考虑到地下部分的“基”，然后是压着“基”的“础”，接着就是“是什么立而为楯的”？这个楯，有的地方念sǔn，但我们这儿读dùn的音，它相当于立在“础”上面的大桩子，这是块木头，古代把它当栅栏。你要建座墙，先得打地基，然后在地基上面插上木桩子，起一个屏蔽和保护的作用。
在这里，“基”是“根”，是给你一生提供源源不断能量的东西。黄帝就是在问，是谁在给他的“基”提供能量？又是谁给他的“基”提供外在的屏蔽？
梁冬：黄帝问的这个问题很深刻啊！
3.“何失而死，何得而生”——判断生死的标准
梁冬：“何失而死，何得而生？”
徐文兵：读到这句话，我就想起少数民族的那些对歌。这些对歌都是一个人在问“黄河几道弯”，而另外一个人在回答。这里，黄帝是在问，判断一个人生死的标准是什么——“失何而死，得何而生？”
梁冬：翻译成白话就是失去什么就死了，得到什么就生了？
徐文兵：但是，黄帝问的是一个倒装句。他强调的是什么？何！你那样翻译过来就是强调的得、失。他问，到底什么是决定我们生死最关键的东西？损失了什么就要死亡，得到了什么才能生存？所以叫“何失而死，何得而生”。当孔子的学生向他请教生死问题的时候，孔子怎么回答？“未知生，焉知死”嘛！为什么这么说？因为他自己都没活明白。
梁冬：他连怎么活都没有搞明白，怎么会明白死是个什么问题呢？
徐文兵：所以，孔子不敢碰死的问题。而且“子不语怪力乱神”——这些东西他都不敢谈。
梁冬：其实，孔子是个《易经》大师，但是他从来不讲这个东西。
徐文兵：我个人认为不是。孔子说：“假我数年，五十以学‘易’，可以无过矣。”证明什么？时间还不够呢。孔子学《易经》，“韦编三绝”啊，把捆书的牛皮绳都翻断了三遍。很下工夫，但磨砖成不了镜，《易经》不是说你“翻三绝”就能学通的事。
孔子不谈“生死问题”，或者说回避死的问题，他很巧妙地避开了。另外，孔子也不谈神，他说了“近鬼神而远之”，别碰他。我个人认为，这是孔子的一套教育传承思想和方法。所以，愣把儒家说成是“教”，说儒教是宗教，我觉得有点拔高。为什么？是宗教就要谈生死，就要谈鬼神。你如果不涉及，解决不了这个问题，或者不谈这个问题，那你就不能称为教。我觉得，孔子被后人人为地拔高了。对照一下《论语》，再看一下《黄帝内经》，我们就明白这一点了。
4.“岐伯曰：以母为基，以父为楯”——生命的长短、活力由谁决定
梁冬：“何气筑为基，何立而为楯？”这个问题岐伯是怎么回答黄帝的呢？
徐文兵：岐伯一想，你问得干脆，我回答得也干脆；你问的是倒装句，我回答的是陈述句。黄帝问：哪股能量或者何气能给人“筑为基”呢？岐伯回答：“以母为基。”
就是说，你妈妈给你提供的精血，是构成你这辈子的精的基。中医称之为“根基”，俗话叫“身体的底子”。而你身体的屏蔽外邪、保护自己的气——“楯”来自于父亲给你提供的那个精血。
梁冬：男孩子、女孩子都是一样的吗？
徐文兵：都是一样。道家认为，我们从父母那里继承他们的精、气、神。精气，它有形的表现是：母亲的一个卵子和父亲提供的数亿个精子。另外，我们都认为有一个精子射中卵子以后，会成为一个受精卵，然后其他精子都死掉了，其实不是这样。
知道“间苗”吗？农民耕地时，都是一个坑儿埋两三粒种子，比如说玉米种子。等种子发芽，长出苗以后，挑一个最壮的留下，把别的给拔掉。这叫“间苗”。
梁冬：就像那些风投，投了10家公司，然后发现有那么两三家公司值得培养，就继续保护，花大力气，其他都干掉，或者赶紧卖掉。
徐文兵：人受孕，不只是一个卵子受孕，有的就有两个，或者三个，一般都是两个。在怀孕的过程中，人会选择一个强壮、没病的留下来，让它生长。还有一个呢？间苗间掉了。
梁冬：那双胞胎是不是没被间掉？
徐文兵：双胞胎不是这样。双胞胎有同卵双胞和异卵双胞。由一个受精卵裂变，又变成俩，俩变成俩人。一般的人是两个受精卵变成四个，四个变成八个，最终变成一个人。人家是裂变以后再裂变，变成俩，这叫同卵双胞——同卵双胞胎都长得很像。这不是间苗，是由一个受精卵发育过来的。还有的叫异卵双胞胎，或者是多胞胎。这就是说同时有几个卵子受孕，但是没间苗，就这么生下来了。
我们现在治疗不孕症，好多人都用一种促排卵的药，同时怀上二、三个孩子。其实，母体一般都是同时有两个卵子受孕，然后自动选择一个强壮的留下来，另一个就萎掉了。你间苗时难道会有什么恻隐之心吗？你会说，“哎哟，我怎么不该间它？”
我小时候，在我妈那个老家村儿里长大，很多经历对我影响特别大。我去锄地，这个很讲究手法，你要知道怎么干才能不费劲儿地把草锄了，得把那个苗留下来，还不能把地给踩实了，得留着那个虚虚的土壤。这是我亲自参加过的，把别的苗活生生揪下来，当时心里是有点不忍。但是为了让那个苗更好地生长，这样做是必要的。还有那葵花上面长着一颗头，结的葵花籽儿特别多，粒儿大也饱满。葵花长出五六颗头了，如果你不忍心掰掉其余的几颗，全留着，就只能用来插花了，别指望它最后结籽儿了。所以，要想结籽就只能留一个保一个。
“以母为基，以父为楯。”说明什么呀？一个人的寿命长短是由母亲决定的。一个人的活力是不是充沛，是不是能冲、能杀、能打，谁决定的？父亲。所以，一个人外在流露出来的那个特征，属于父亲；根儿里面、骨子里的东西，归属母亲。
梁冬：所以，看一个人的灵魂深处怎么样，就要看他妈妈是什么人。
徐文兵：有人说，“母亲的素质，决定着一个民族的前途。”
其实，不论男性还是女性，都是肾功能的一个体现。肾主封藏，但是膀胱叫“州都之官”——“津液藏焉，气化则能出矣”。所以，我们调治女性不孕症的时候，一般总选用足太阳膀胱经上的很多穴位。最有意思的一个穴位叫昆仑穴——足太阳膀胱经的第六十个穴，它在我们脚的外踝高点的后面，就是那个凹陷处。
还有最奇妙的一个穴在脚趾头外侧，趾甲那个角的外侧一点儿。这个穴是足太阳膀胱经的第六十七个穴——至阴穴。知道它能干什么吗？校正胎位不正。本来，正常胎位是胎儿在母亲肚子里头冲下，但如果是横着或者头冲上的就叫横生倒产，这是要出问题的。
头冲下，这个卦位叫否卦，就是怀孕状态。
梁冬：一出生，头一转过来，这叫泰卦。
徐文兵：所以，女性怀孕后胎位不正，要想矫正胎位，可以艾灸她的至阴穴。你一灸这个至阴穴，大概10～20分钟，再去做B超一看，胎儿转过来了。我们后背还有一个至阳穴。在后背第七胸椎棘突下，是督脉上的一个穴。一个女人子宫气化功能强不强，子宫是不是温暖的？决定她能否怀孕、顺产。现在很多人不孕叫宫寒不孕，一把种子撒在冰天雪地里，那不可能长。所以，一个气化功能好的女人必将给自己的孩子带来好处。
梁冬：你看她生出来的小孩个个都是骁勇善战，这个就是“以母为基”。
徐文兵：其实，构成你精血的那个“根基”是母亲提供的，“以父为楯”是说人的外在行为方式，特别是保护自己的外在“屏障”——卫气是父亲给的。“卫”是保卫的“卫”，保家卫国的“卫”。卫气在哪里？就在我们皮肤腠理之间。营气是在血管里面走的，荣气和营气是一个气，一回事。我们叫营养和荣养，荣和营是一样的。
如果这个人，生下来弱智。同一天别人家生的孩子会说话了，开始爬了，开始坐了，开始走了，或者囟门都闭合了，他们的孩子总慢一步。根儿上从哪儿找？从妈妈那儿找。如果这个人表现出来的行为方式是老得病、老感冒，就要从父亲身上找。卫气的作用是这样。这就叫“以母为基，以父为楯”。
5.“失神者死，得神者生也”——为什么会“生不如死”
梁冬：为什么说“失神者死，得神者生也”？我觉得，中国字是很有意思的，像这句话你翻译过来看：失去神的就死了，得到神的就生了。你好像明白了，但还是不清楚。那神到底是什么？
徐文兵：神是个合力，就是五脏六腑一块儿工作时，会产生和谐共振——合力。好像我们打着一个小火苗，点燃汽油后产生的那种光芒，这叫神；没有火或者没有油，这个神就不存在。你有油和火，但没人来给你点这一下，汽油也着不起来。所谓神，就是“超乎于物质之上，超乎于形之上、气之上”的那个最早的推动力，它是“引申万物者”。
《黄帝内经》有一篇文章专门讲什么叫神，它讲：“两精相搏谓之神”。当父精、母血合二为一的时候，神就产生了。我们经常说“搏斗”，什么叫搏斗？肉搏，必须要接触。合二为一的时候，那一刹那，一个新的生命诞生了——那就是你的神。
中医判断人死亡的标准是什么？失神。我们经常说“失魂落魄”“行尸走肉”“魂飞魄散”，什么意思？丢一个魂不算死；丢两个魂也不算死；你如果把最重要的那个魂丢了，就真的死了，或者是生不如死。
梁冬：哪一个魂最重要呢？
徐文兵：胎光。这是道家的思想。老百姓平常都说“三魂七魄”！那“三魂”到底是什么？“三魂”是三个代表着我们神的不同层次和不同功能的魂，最重要的那个叫胎光。
梁冬：那另外两个呢？
徐文兵：一个叫“爽灵”，它负责人的智力。我们说这个人有悟性、有根器、有天赋，这孩子很机灵，这是“爽灵”决定的。还一个叫“幽精”，它负责生殖、性欲、情欲。
举个例子：你失恋了，或者你离婚了，你对女人没有兴趣了，这叫你丢了一个魂——“幽精”；反应慢了，一加一等于二，二加二等于四得掰指头了——“爽灵”有问题了。但这俩丢了都没事儿，都还能活，我们说这人神还在。但“胎光”丢了，就歇菜了，就是行尸走肉了。
网上可以搜到一部小说叫《黄连•厚朴》。黄连，大家都知道是味中药。“朴”在这里作为中药来讲，念“pò”。
这本书是讲一个老中医给人看病的故事。有一个人来找老中医看病，老中医不看，说：“你准备后事吧。”病人最后要给他钱，他说：“对不起，我不收死人的钱。”这就是中医！他看到的是神走了，“胎光”没了。虽然那个人意识还在，还能算计，还能开会，还能吃，喝，但“胎光”没了，等于是生不如死了。就像有人把一只鸡的脑袋砍了，那鸡还能跑两圈呢！虽然它留下的那个魄还在，但魂没了。
《黄连•厚朴》原来是本小说，后来拍成电影了。谁演的这个老中医呢？“人艺”的朱旭，水平很高的一位老演员。当时，我看到这部电影中这一段的时候，就觉得有点儿吹了，我心想中医虽然好，但也不能瞎编。等我后来跟着老师学，对“气”有了一定体会后，我才知道这是真的。
而西医怎么判断人死亡呢？最早是判断心脏停跳，后来发现不对啊！一些心脏骤停的人过了十几分钟，又重新跳回来了，又活了，送火葬场路上或者去埋葬的路上，人又叫，又敲棺材了。于是说这个标准不对，就又发明一个叫脑死亡。一宣布病人脑死亡，就跟家属商量，这个抢救没有什么意义了，是不是我们把呼吸机关掉？这一关不就没了吗？而其实那人早就没了。
但后来，在英国出车祸的那个刘海若，已经在英国这个那个医院治疗半天，结果认为脑死亡了，不可救药了，可人家回到北京，经过宣武医院治疗，最后又醒了。还有好多出了车祸被宣布为脑死亡的人，最后却被满怀爱心的亲人呼唤而醒。
所以它这个标准老在变。其实，中医判断人的生死很简单：得神者昌，失神者亡；得神者生，失神者死。
6.看眼神就知道一个人得神或者失神
梁冬：前面，我们讲到了“何失而死，何得而生”，这是黄帝问岐伯的，然后岐伯就说，“失神者死，得神者生”。这就涉及到一个很重要的问题：怎么知道一个人得神或者失神了呢？
徐文兵：看眼神！一般的中医都要“四诊合参”，望闻问切嘛！经常有人说这人是神医，其实神医不用其他，“望而知之谓之神”。历史上记载的神医就是扁鹊，扁鹊跟长桑君学完了中医以后，能够“视见垣一方人”，这叫望而知之。他在见蔡桓公的时候说：“君有疾在腠理，不治将恐深。君有疾在血脉，不治将益深。”到最后他说：“君之病在骨髓，司命之所属，无奈何也。他“立有间”，在那站了一会儿，就知道你有什么病在哪儿，这叫超人的感觉能力，就是我们说的
“视”。
第二等医生是“闻而知之谓之圣”。比如，我听你说话，鼻子有点堵，“哟，您感冒了。”这是最基本的。另外，从你的言辞里带出的话进行判断，比如祥林嫂整天就抱怨：“我们家阿毛要活着的话，就该这么大了。”很多人也是整天唉声叹气，有的医生一听你说话，甚至打个电话，就能把你的病判断出来，这叫“圣”。
第三层次的大夫叫“工”。我们经常说：“上工治未病。”这里的“上工”指的是“良医”。这类大夫的特点是什么？问！通过设定不同的问题，针对不同的人，问病由、问病因、问病情，然后做出一个诊断，这叫“工”。
最低一层次的叫“巧”。他是“切而知之”。现在的人一说“望闻问切”里的“切”都认为是切脉，其实不对。所谓“三部九候”的按切，包括探查、摸你身体上的经络穴位。我们所说的切腹或者切背，都叫切，就是通过触诊来诊病。望、闻、问，都没有肉体接触，隔着肉体，隔着距离，就能诊断疾病，这几个级别都高。只有那个“切”的大夫，有了肉挨肉的接触才能了解到疾病。
所以，看一个人失神了没有，看哪儿？眼神。这需要修炼。我亲自经历过几档事，就是我的几个老师在诊病时手一指，就说这个人没了。后来那人果然就没了。
有一次傍晚，我跟着苏老师到街心花园散步，当时那儿有人在跳舞，只见老师对着那方向一努嘴说，某某人没了。我就仔细观察了一下那个人，我说什么叫没了？老师说，“神”没了。
所以这个望气或者是望神，在古代无论是中医或者是堪舆、风水师，包括一些大政治家都会用。比如楚汉相争时期的范曾，他是项羽的军师，刘邦在坝上驻军的时候，范增就望之有五色气。
梁冬：有未来帝王之相！
徐文兵：中医认为，病人一进门，打眼的第一感觉非常重要。有些病你能治，有些病你治不了，不是说中医见死不救，人家都是“司命之所属”，是阎王爷管的事，你在那儿又浪费人钱财，又耽误人时间，何必呢？不如就像《黄连•厚朴》小说里面那个老爷子一样实情相告，让人早点儿安排后事。这才是很高明的中医大夫。
特别有意思的是，《黄连•厚朴》小说里，还描写了老中医和新中医的差别。当那个老中医跟病人如实相告后，病人很生气：“你说我活不过多少号？”老先生就说几号几号，然后那人就说：“行，那天晚上我在王府饭店宴请大家。”最后走的时候，他对老中医说：“你尽管没给我看病，但是你也很辛苦，我给你钱。”只听老先生说了一句：“对不起，我不收死人的钱。”本来，医生是一个职业。治病时他要替你担待一些东西，看病收费，天经地义，但如果一个大夫对病人说：“你看病我不收钱了。”那背后的潜台词是什么？你这个病没救了。
当病人从看病的北房出来后，见到老爷子的儿媳妇——在中医学院读书的一个新中医，她就安慰那个病人说：“唉！我爸老糊涂、老封建了，他这么说话您别在意！”结果到预言的那天，那人就没活过去，心脏病发作死掉了。新中医震惊了，老先生告诉她说：“他呢，心火已经没了，就是心神已经灭了，而那天又是一个肾水特别旺的日子，所以他就活不过那天。”
这事我们现在看起来就是传奇。不光是大家觉得，我作为一个从小跟母亲学中医，又是中医学院毕业的，还是工作多年的医生，当初看到这篇小说，我还认为是有点传奇或者瞎编。但后来经过这么多年，慢慢开始进入中医之门，亲自实践以后，我才知道什么叫神。
作为一个中医，如果你不讲“神”，光讲“精”和“气”——现在有的地方连“气”都不讲，不讲这个你讲什么呀？就没法搞中医了！干脆就做成别的算了。
梁冬：也就是说，在有些地方只讲“物质”，不讲“物质能量的转换”是不全面的。
徐文兵：所以说“失神者死，得神者生”，或者“得神者昌，失神者亡”。
【本文摘自《黄帝内经·天年》，由本书编辑授权中医书友会（微信号zhongyishuyou）发表。尊重知识与劳动，转载请注明出处。】
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