輔行決五臟用藥法要 小悟
這本書，應當說是內經的一個小分支，或者說是古人的圓運動理解，局限性在於，只有方劑，只講五臟作者是陶弘景，他的初衷原來是說，修道之人，必須先對身體有所了解，保精氣神
這裡面就有一個大問題，舉例來說，一個人發熱了，如果說，你用冰塊一下把這個熱壓下去，那麼，冰塊同樣會破壞胃，可能發熱是好了，久而久之，脾胃則虛了。反之，如果應用陰陽五行的規律，用苦去熱，用咸補水，而令人體用自己的身體去調整好，而對五臟的破壞減少到最低，這才是這部書真正的目的所在，是謂道也。
說說對天有六氣，地有五行，人分五臟，六腑的我之領悟，天為陽，其數奇，天干為十，所謂獨陽不生，故以六氣（寒，燥，濕，熱，暑，風）以應之，制之，和之。同樣，地為陰，其數偶，地支為十二，孤陰不生，故以五行（金，木，水，火，土）以應之，制之，和之。這個就是天道。知天而應人，所以對於人來講，五臟與六腑就如地與天一樣，五臟以五行之循環，六腑對六氣之流轉，而五行與六氣即為陰陽，何為陰陽？陰血向下，陽氣升上，如此周環而無始無終。所以陰陽不能是陽陰，陽陰就變得其血氣離絕，難成如來了。
所以對於五臟的理解是，傳統認為五臟為陰，錯了，五臟對應的是天，代表天干，應當屬陽。而六腑，則是對應的是地，代表地支，應當屬陰。陰陽不能顛倒，這個很重要，五臟與六腑的關係，對應天地，來說，應該是六腑在上，五臟在下，六腑實而不滿，如天氣常清，五臟滿而不空，如地血恆濁。
而這本書對於五臟的補瀉，而達到冶好病的同時，最小限度的破壞人體，合於道也。為什麼陶弘景這裡只談五臟，那麼他肯定是比較過，相對六腑，以五臟為主，為重。
就像天干地支，我也是一直認為天干相對要重於地支，因為從整個氣運來看，陽氣，氧氣消耗得遠比陰氣，碳排量要大很多。這就是為什麼扶陽理論的盛行。
人之初為純陽，死之後為純陰，陰陽之間，得陽則生而壽，陽氣分先天與後天，先天之陽氣即運轉之能力，後天之陽氣即補充之能量，而陶弘景之輔行決一書，其用的就是後天補瀉而不去傷先天之元氣，此為根本。
而現代之醫，均太短視，用藥過於峻猛，雖然病愈，而實則先天陽氣被伐。是為殺雞取卵。
故若圓思之，有病不冶，即得中醫。。。。
如上純屬個人心悟，敬請交流。。
吾有同感！ 没看懂。。 我好象明白一点点：楼主老师认为现在很多医者用药治病太过竣猛，比较容易伤到先天元气（用药即是调动先天元气去排病），所以有病不要轻易去“治”而应尽量以调养为主。也不知道我的理解对不对。 阳主开阴主合，阴主收阳主长，五脏藏精气而不泄，阴生五脏故主藏，六腑传化物而不泄，阳生六腑主开，故五脏阴六腑阳不可混！ ZXHDYZL 发表于 2012/1/12 21:59
我好象明白一点点：楼主老师认为现在很多医者用药治病太过竣猛，比较容易伤到先天元气（用药即是调动先天元 ...
正确！
这就是陶弘景高于张仲景等各医家之处！
然由于《伤寒论》早于《辅行诀》，早已为世人共尊奉；
而《辅行诀》产生于南北朝，且后来失传，故影响不大。
自敦煌千佛洞发现后，其价值渐渐为人认知。
陶弘景学贯三教，尤以道教为精。其秉承道家的养生观和体用观。
融《汤液经法》，《本经》，《内经》于一体，理法浑然，天衣无缝！
《辅行诀》，真乃中华医学之绝！
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