条文： 太阴病，吐逆，腹中冷痛，雷鸣下利，脉沉紧者，小柴胡加茯苓白术汤主之。
注学浅释（存误盼斧正）：太阴己土以升为顺，寒入太阴，中焦先伤，腹先受冷，太阴脉沉为里，紧为寒，沉紧相搏，腹内雷鸣，水谷精微受寒，不得雾化以上输，与糟粕相混化为水浊，下利而走净洁门；脉沉为里，腑脏受寒，谷道不利，传于上焦吐逆作呕，传于中焦腹中冷痛，传于下焦雷鸣下利，三焦受病少阳相火受寒水相克，甲木不从化于相火，胆气上逆，复为逆传，少阳证不罢；三焦受逆未尽见其证，小柴胡汤复少阳枢谓少阳经要方也，三焦顺而吐逆止，复加术茯，健运太阴，温化水湿，则腹里冷痛止而下利停。 本帖最后由 慧光 于 2011/9/5 09:19 编辑
伤寒传六经日数解图
仲师曰：发于阳七日愈,发于阴六日愈,以阳数七,阴数六故也。
--------阴传六日不愈危骇，阳传七日不愈复传，数也，以图象之。
本帖最后由 慧光 于 2011/9/5 13:07 编辑
释伤寒传六经日数解图（存误盼斧正）
天地万物，以泰而兴，以否则坏。天地合德，乾坤交替，万物兴焉；乾坤失常，天地否焉。借否说泰，万物理彰。
六经统人身，三阳居外而三阴居里，卦象否，人体归象，三阳居外而三阴统之，三阴归内而三阳使之，此天地合德，阴阳互根也，外之上爻为阳之极，太阳以巨阳象之，外之次爻为二阳，阳明象之，外之三爻为初阳，少阳象之，阳由里而出，阴从内而消，一定之理，此中气之化生，阴阳之消息道路也。太阴以阴之极居里之深，居六三（爻）应上九（爻），此太阳太阴之配也，河图象之，太阴里消，先化少阴，次化厥阴，阴消尽而复归阳也，此消长之道，六二少阴，为太阴初化，居二而应五，九五爻之阳明以应之，初六厥阴，太阴之再化，居初而应四，九四卦少阳以配之，六经制化，各有解时，卦象示焉，陈抟遗书，邹子演数，理已昭彰。
上图：寒邪入侵，由外而入，先客上爻，卦象曰萃；太阳未愈，复次内进，二阳俱病，卦象谓豫；二阳未愈，复次再进，三阳俱病，卦象谓坤；传入太阴，两阴相持，未极寒泄，极阴化阳，卦象谓谦；二阴受病，阴气消形，卦象谓升；三阴受病，阴气消尽，阴厥成阳，六经受病，体内成厥，阴阳尽灭，后天返覆。是为危骇。
下图：寒邪入侵，由外而入，先客上爻，卦象曰萃；复次内进，太阳已愈，阳明受病，卦象谓晋；复次再进，二阳已愈，少阳受病，卦象谓观；邪再内进，太阴受之，两阴成极，化作阳爻，三阳已解，卦象谓遁；邪由里出，顺走阴经，先消少阴，前已消解，少阴受病，卦象谓讼；前之已解，邪复消出，厥阴受病，卦象无妄；邪消出外，太阳正虚，复次受邪，反复传经；邪消出外，太阳已复，邪无立足，体已康泰。（注：传统六爻表述方式：自下至上为初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，六爻，阴爻以六表述，阳爻以九述，如否卦自下而上分别是初六、六二、六三，九四、九五、上九。）
（浅解二象，尚有杂变。变传，杂传有时间再整理，其理更深，示象比说文直观，书不尽言，言不达意。）
本帖最后由 慧光 于 2011/9/5 11:55 编辑
浅释卦之名相（盼斧正）：
上图：寒邪入侵，由外而入，先客上爻，卦象曰萃；太阳未愈，复次内进，二阳俱病，卦象谓豫；二阳未愈，复次再进，三阳俱病，卦象谓坤；传入太阴，两阴相持，未极寒泄，极阴化阳，卦象谓谦；二阴受病，阴气消形，卦象谓升；三阴受病，阴气消尽，阴厥成阳，六经受病，体内成厥，阴阳尽灭，后天返覆。是为危骇。
----------萃，阳之受病，故其形先萃。豫，阴之贪乐，游逸于阳而豫，阳之起争也，仲师曰传经化热。坤，困也，《易》曰：地势坤,君子以厚德载物，此邪之内困，坤以母而载万物阴阳，土藏万物，阴阳之根也。谦，邪之初出，阳之渐伏，其光尚晦，其事慎谦。升，其阳已渐，其阴将出，谓之升。升而不已，天地不返，谓之厥，厥则覆灭；升而得已，天地返，返则复，复解则生。
下图：寒邪入侵，由外而入，先客上爻，卦象曰萃；复次内进，太阳已愈，阳明受病，卦象谓晋；复次再进，二阳已愈，少阳受病，卦象谓观；邪再内进，太阴受之，两阴成极，化作阳爻，三阳已解，卦象谓遁；邪由里出，顺走阴经，先消少阴，前已消解，少阴受病，卦象谓讼；前之已解，邪复消出，厥阴受病，卦象无妄；邪消出外，太阳正虚，复次受邪，反复传经；邪消出外，太阳已复，邪无立足，体已康泰。
--------萃，同上解。晋，升也，巨阳之阴得升解，名谓晋。观，邪伏三阳，进退犹豫，名谓观，观者犹豫，寒热往来也。遁，逃也，寒入阴经，得其本气，避阳之争，遁入阴路，谓之逃，证见泄泻。讼，阳起纷争，谓之曰讼。无妄，邪已出走，体将安康，故为无妄，妄将去而身将安也。 本帖最后由 慧光 于 2011/9/5 16:40 编辑
条文：少阴病，欲吐不吐，心烦，但欲寐，五六日，自利而渴者，属少阴也，虚，故饮水自救。若小便色白者，少阴病形悉具。小便白者，以下焦虚寒，不能制水，故令色白。
注学浅释（盼斧正）：借上图二之象以示理，否卦，邪传五日，入少阴，化讼卦，六二爻受病，少阴爻，体二应五也，（后天卦图中，少阴居坎卦，坎中阳根居二爻，与九五离火之阴爻相呼应。）火根受寒邪，则下焦虚寒，癸水升发无力，不能上济以交于心，阳根不运，脾土无力，故曰不能制水，而色白，心火于上独亢不能调济，故心烦，神室受扰，下焦虚寒而上焦独亢，火扰于心胸，欲吐不吐也（火扰于中则吐）。神之不安，久烦而疲，疲而欲寐，下焦虚寒，脾土失相火之升养，虚而自利，水液自利，脱而竭也，故渴而欲饮，饮水以自救也。
正传五日天水讼卦病在少阴也。
下之条文：少阴病八九日，一身手足尽热者，以热在膀胱，必便血也。
---------正传八九日未愈，复归太阳阳明，参上图二，七日回第一卦之否卦，八日复传入太阳，受邪一日图是，九日阳明，若二阳合病则按图一之二日，二阳合病图。太阳寒水，膀胱经也，阳明燥金，大肠经也，一身手足尽热者，以热传于里，故束热在膀胱而尿血，束热在大肠而便血是也。 桂枝加芍药汤与桂枝加大黄汤一条，注解大错。此为太阳与阳明合病之治法，非为太阴病。“属太阴也”四字，显系古人传抄此书时所加之“注释”，本意当是提示后人要注意此处与太阴病提纲所言相区别，故本条之后仲景又单出“宜减之”条以提醒后人。 本帖最后由 慧光 于 2011/10/1 11:03 编辑
回复 青色的木头 的帖子
谢谢参与！万人读《伤寒》有万种见解。各执成见不足为奇，这是我不再跟贴的原因之一。可否尝试退一步来理解？阳明太阴互表理也，有经相络，阳明府病，当传太阴，此表里相传，仲圣已言，与正传传经法有别也。阳明传入太阴，或两经同病，或渐至太阴，察时度势，桂枝加大黄之用不必死执于太阳阳明也，治脾病也是常方。（可参阅《伤寒名医验案》刘渡舟等前辈对此方之应用。）
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