我中华天人合一之绝学-----黄元吉道法指要精华录（你的性、命是究竟什么）
天人合一绝学，黄元吉仙真丹法精华。第三篇：一分为二详解：我之真性：元神真意。
我之真命：元炁胎息。
日常应事接物之玄关，真意之用：寂然不动---感而遂通。
附：睡诀
一 真命 元炁 胎息
先天一炁分阴阳之真阳
元炁，母炁也。胎息，子炁也。元炁与胎息名虽二，而实一也。
若无先天元炁，则后天之胎息无以生。无后天胎息，则先天元炁无由寄。欲招先天元炁，必凝神调息，久之凡息顿灭，先天胎息自在个中，而元神元炁自寓此中，一来一往，阴阳造化，充满于一身内外，则跳出天地之外，而生死由我矣。 【4-23】
学者只要能停后天凡息，则生死之路已绝。能停后天凡息，即见真息，真息即真炁，同一炁也。发则为呼吸之气，藏则为真一之炁。此气一伏，即结丹矣。学者务要日夜凝神调息，久久自断凡息而见真息，如此即仙。
药即真一之炁，火即丹田神息，以神息运真炁，方能透彻一身上下中外，即古云：抽铅添汞，还精补脑，以虎嫁龙。
真药，即先天真一之炁。其在后天，即元精元炁，所谓真阴真阳形而为真一之炁。 【2-28】
胎息，即元始虚悬一炁，落在人身，即胎息，即天地灵阳之炁。
仙家逆练，必从凡息而复还胎息，以此胎息变练形骸浊垢，日充月盛，所以形神俱妙，与道合真。学者务必练出胎息，色身方有主宰，且有变化之妙。
此胎息是父母未生前一点太极，既生后一点元阳，在天为天枢，在地为地轴，在人为北斗。人身有此北斗，而后可以长生，所谓真阳一炁之动，即此胎息所积累。
学者第一要积胎息，不但却病延年，即仙体亦于此固结，以丹即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。胎息之在人身，最关紧要，生等切勿小视。 【5-24】
尤其要知此个胎息非同寻常，是父母未生前一点元炁，既生后一段真灵，在天为枢，在地为轴，在人为归根复命之原，人欲希贤希圣希天，舍此胎息，无以为造作之地。此个胎息，诚修炼之要务。
果能以神入气，练息归神，虚心以听气息之往来，庶几神依息而立，气得神而融，未生前一团胎息可得而识。
若但粗定其息，凡息暂有停止，未入大定，此胎息尚非真也。
人到胎息真动，真息冲融，流行于一身上腾下降，一身酥软如绵，美快无比，其快畅真难以名状。 【2-11】
人身炁机之行，作为万类，参赞乾坤，非胎息不能立。
真阴真阳合化为精华一炁，即药也，神仙大药，只此一味。此药即可制伏后天魂魄之灵，使之浑浑沦沦，还于太极。 【4-20】
其功始于守中，其成始于胎息。
胎息是凡息停时那丹田中真阴真阳元神元炁融会一团、混成一炁，氤氤氲氲、蓬蓬勃勃，若开若阖，若有若无，视之不见，听之不闻，想象之而有迹，恍惚之而有形者，此殆人生之始炁，人非此炁不能生，欲成上品之仙，亦离不得此炁为之主，欲结神丹成就不老之躯，非养胎息不能。若有一点凡气夹杂，凡神外驰，则神必外游，气必外泄，不能聚而不散。盖后天精气神皆有形质，便有气数，生死轮回势所不免。
人能养此胎息，日夜以无为有为、无思有思之真意保守之、团聚之，即结成灵胎而为元神，殆至十月形全，上透顶门，直冲霄汉，遨游天外，直顷刻间事耳。 【79】
调息要调真息息，炼神须练不神神。无息之息方为真息，不神之神斯为至神。
真息，即丹田中悠悠扬扬、旋转不已者是。
真神，即无思无虑之中，忽而有知觉，此为真神。
学者欲采元炁以化元精，欲升真铅以制阴汞，使之返还乾性，仍成不思不虑之元神，非采先天元息不能，元息在丹田，若有若无，不寒不暖，此无形之神火自能变化无穷，神妙莫测。
有形之息皆凡火。真火生神，凡火伤身，其为身心性命之害，不可胜言，断没有后天凡息一出一入，往来迭运而可成丹也。 【1-11】
古云：“勿忘勿助妙呼吸，须从此处用功夫，调停二炁生胎息，始向中间设炉鼎。”此知，未到凡息停而胎息现之时，则空安鼎炉，枉用火符（进火退符），终不能成丹。即说有丹，亦幻丹耳，不但无以通灵，以之却病延年亦有不能。
呼吸息，真息见，胎息生，元炁融，元神出。【1-17】
总要将后天凡息停止，不可丝毫运用。盖后天之息，凡火也，凡火伤人，不可用他，必须以先天无形无象神息者为主，纵有后天之息未止，我亦不理他。
殆至三元混合，返乎太古之天，此时用火无火，几于大化流行，上下与天地一也。 【1-28】
若问丹是何物？即我丹田中氤氲元炁是也。此元炁与我本来不二元神会合一处，即是返还太极无极，父母未生前一点天命。 【38】
元精无形，即寓于神炁之中，即元神元炁酝酿流行之精华。 【4-24】
元精、元炁分之则二，合之仍一。以其动言之则为精，以其静言之则为炁，此炁之氤氲蓬勃者，皆后天有形之尸气，元炁附之而形，非元炁实有形也。知得此个元炁，则元神亦在其中。
在天地未有之前，只先天一炁而已。及太极一判，而三元分矣。 【4-22】
二 真性 元神 真意
先天一炁分阴阳之真阴
元神
元神者，先天之元炁。
人受炁之初，从父母媾精时结成一点黍珠，此时氤氤氲氲，只有一团太和之炁，并无一点知识，然而至神至妙，极奇尽变，都由此一点含灵之炁之神从无知无识而有知有识，从无作无为而有作有为。此时天人一理，物我同源，体用兼赅，显微无间，故曰：元神。 【72】
先天之性即先天虚无元炁。盘旋清空为元炁，既落人身为元神，要皆虚而不有。 【1-5】
元神无迹，元炁中至灵处，即元神。 【1-27】
元神者何？先天一炁未兆，炁即神，神即炁。
天地未生我时，此元神在于虚空，只混然一炁而已。以炁之精爽者为我之元神，炁之重浊者为我之形体。此炁是如何之灵哉！故曰：灵阳。
行功之要在于元神，即我身心之主宰。 【5-24】
玄关一窍，是我人练道丹头。真元心体实自玄关一窍寻来。
修养之时，忽然静定，一无所知，一无所觉。
突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一炁之本来面目也。
从此一念修持，采取、烹练、封固、温养，久久自成不测之仙。 【1-6】
元神即无极而太极也。当其虚静无事，浑浑沦沦，无可名状。及炁机偶触，忽而感孚，跃然而动，此跃然一动之际，即是真正元神。《易经》曰“寂然不动，感而遂通天下之故”是也。 【2-6】
修丹别无他妙，第一要认得自己本来面目。于静定之时，忽然觉得我心光光明明、不脱不沾、无量无边，而实一无所有，此即明心见性，实实得先天面目也。
但初见此景，不免自惊自喜，生一后天凡心，而先天浑沦之元神却又因此凡心打散。知否？ 【4-5】
神则无所不照而无物不知者也。神非思虑之神，乃由混沌之后无知无觉时，忽而有知觉，即真神也。
我于是主之，不令游思妄想参杂其中，只一心无二心，只一念无二念，即元神主事，识神退听也。【3-9】
天心为主，元神为用。
天心即寂然不动之中而有一个主脑。元神即感而遂通之后并不知所从来，一灵炯炯，万象皆空，此皆自然而然。
唯于寂然不动中而有一个主宰，不令外来之物纷纷搅扰，即练我之天心。及至感而遂通，亦要有个主宰，不令我之灵阳被物牵引而去，即练我之元神也。 【3-2】
我教学者于玄关一窍开时寻出那真灵乾谛之真人。须于万缘放下，一丝不挂之即，静久而生动机，不从想象中来，不自作为而出，混混沌沌之中，忽有一点灵光发现，此即我之元神。
此个真人，不离色相之中，却又不在色相之中，日用行为概是他作主张。如能识得元神，常为我身之主，自是所练之丹，必成天然大丹。
否则，不识元神，懵懵懂懂下手，焉能与天地同德，为万古不坏金仙。练虚一著，一私不有，万事无为，乃属自然之功。否有半私一蒂，当行烹练之功。 【5-9】
元神，修丹之总机括。
药生无此元神，是为凡精无用，不能结胎。还丹无此元神，是为幻象。我窃怪世之修士徒知精气为宝，不知元神为主，纵说成药，亦不过保固色身而已，岂能成圣胎哉!
我今为学者道破，所谓烹练阳神者，即此元神采而服食之，日积月累而成之者也。可知炼丹者，即练此元神一味为主。此是上上乘法，以成金液大还之丹者。最上乘法纯是元神一件，虽不离精气二者，然不过为之辅助而已。
寂然不动，感而遂通，忽感忽应，忽应忽止，是即元神作用。
不能随应随忘，其中稍有计较，是谓现在心。若未动时，先存预料，是未来心。若已动后，犹怀追忆，是过去心。 皆不名元神。
此元神亦清清静静，无染无杂，一心一德之真意。
其静也，元神主之。其动也，元神主之。及其采而为药，亦元神为之运用而旋转也。元神之用，诚大矣。一日十二时中，常动常觉，常应常静，不怕他万感纷投，俱是此个元神作用。切莫加一意，生一念，否则落于后天，那一点灵光反隐而不见矣。 【2-6】
我故教人于无知无觉时寻玄关一窍，良以此时与天地一体，与虚空一致，唯有一无所知，一无所有，扫却一切尘缘，而个中消息自见，灵妙自生。混混沌沌中，忽而一感而动，此时天理纯全，毫不挟带后天识见。此“一觉”，诚为天地人物之根源。如能稳立脚根，端然行去，即纯乎天理而无一毫人欲之私。
无思无虑而出者，元神。
有作为见解、自色身而出者，识神。
元神自虚无中来，识神从色身中出。元神无形，识神有迹。元神用事，识神退听，识神亦化为元神。识神用事，元神隐没不见，元神亦化为识神。
既明得元神生于虚无，我于是正本清源，务令内外三宝闭塞，不许一知一见从有形有象、有思有虑而出，如此操持涵养，久久尸魄之灵皆化为清静元神，所谓“化识为元，转阴成阳”者此也。 【72】
思虑未除，纵行为得当，亦是有为而为，殊非虚无之本体。何也？有为而为者，识神。无为而为着，元神。识神用事，元神退听。元神做主，识神悉化为元神。此理欲之关，不容并立者。日用事为，视听言动，无在不有元神作用，但有意者属识神，无心者属元神。 【1-27】
凡心有生灭、有无等相，或因缘而起见，或随境而生心，种种变幻，不可端倪，此之谓私识之心，不可为修道炼丹之本。
玄关一窍开，忽然一觉，大觉金仙即在此一觉之中。真心之觉，不因缘起，不自境生，湛然常照，真净妙明，所谓“能应万事，无有滞碍”者此也。虚而有觉，觉而常虚，随缘以应。学者不必另寻真性，但能虚静即是性。知得虚静，了无物事，即是见性。我以无思无虑、勿忘勿助处之，即常常见性，而性常在我。
以后，尽管从“虚静觉常”四字用功，即可。【5-15】
今将本来人一点色相指出，即动而浩浩，静而渊渊，一团炁机流贯周身者是。丹田之中觉得有一团氤氲冲和恬淡之机在内，即本来人现象也。
即古人云：精炁神三宝合一者是。 【5-12】
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真万圣返本还源，归根复命，滴滴归源之正宗。调养久久，丹田中觉有一团氤氲冲和活泼之机在内，上下往来，周流不息，活泼不滞，流行自如，即本来人现形也。
时时以精炁流行为主，虚无不著为用，则在在处处都是我本来人现象矣。 【3-15】
不从虚无中养出一个灵明妙觉洞彻内外之神出来，则无主宰。无主宰，虽日夜勤行，到头而无用也。学者务先将万缘放下，去知觉之妄，果然一无染著，空空荡荡，鸿鸿濛濛，无可端倪，此为本性见矣。本性一见，又要有个觉心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人谓：主人翁。有此主宰，炼丹可成。此个主人翁，实为炼丹之主帅。
总之，神仙之神妙无方，变化莫测，还不是此一点虚寂之性、灵应之神为之做主。只此一念虚静，莫管二念，即是性在。此心常常了照，稍有闲思杂虑，我能随时觉照，自古神仙亦无非此一点觉照之心造成。切勿轻视此觉照也。【4-15】
元神在人身中，藏于何处？此三处，皆元神之所栖。
一 方寸之地为元神所居。众人守神于方寸之地，耳目得入而摇其精。
二 天谷元神，守之自真。何谓天谷？盖人头有九宫，中有一所，名曰天谷。能将元神安置其中，毫不外驰，则成真证圣在此。所以，《黄庭经》云：子欲不死修昆仑。此可见守此天谷有无限妙蕴。{我昨日教栖神泥丸，只须一点神光默朝上宫，不可太为著意，著意则动后天浊气。（最后此句出自2-11）}
三 玄关之内为元神之宅。
修士集神于玄关一窍之间，耳目无门而窥其隙。如此看来，下手之时，即当集神于玄关一窍中，混混沌沌、杳杳冥冥，无人无我，无天无地，方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑而日夜无休息也。 【2-10】
真意
静则为元神，动则为真意，元神与真意一也，不过动静之分（而称呼不同而已）。 【1-5】
在天地为无极、太极，而太极之在人身，静则为无声无臭不二之元神，动则为良知良能时措之真意，主宰阴阳之炁，运行造化之机。 【50】
真意者，炼丹之要。然真意不得真正元神，则真意从何而始？惟于玄关一窍开之初，认取这点真意，于是返而持之，元神所流露，即是真意，亦即得其一而万事毕之道。【38】
混沌中无念虑，无知识，忽而“一觉”，即是我不生不灭之本来人。
把持此觉，方能免却轮回，不受阴阳鼓铸，不为鬼神拘滞。若另起一念，生一见，就是后天识欲之神夹杂其中。要之，神一也，有欲则为二矣，三心二意，即是杂妄根尘，所以有生死之路。唯有一心、无二念，有正念、无妄心，道在是矣。人能以把此一刻为主，以真觉为用，道不远矣。 【65】
玄关一窍乃天地人物发生之本。
学者欲求天仙，必先从杳杳冥冥，虚极静笃之后，寻出我未生以前一点太虚之体以为丹头，方不落边际。不能前后两空，亦非我虚无妙象、真元心体。果能认得这个无染无著、一空所有之物，又必以灵觉之神为之主宰，方能成就一个大觉金仙。
此一觉在何处寻？务于至阴之中，恍恍惚惚时，了无知觉，忽而有此知觉，无事安排，杳冥冲醒，方是清清净净，无知无识之真觉。若稍有意想知识，夹杂后天之神，则非真觉，不可以为我千万年之主宰。故曰：静时固非，动时亦非，其机在静极而动之初，其间只一息耳。
无心无意，偶而有知，谓之真觉。迨一觉之后，我必加意用心调停蕴蓄于其间，则为真意。所以无心忽觉为真觉，一心内守为真意，然意发而心仍无物，始为真意，与我先天一点真觉不甚相远。
学者欲采药炼丹，除此“一觉”则无本，除此一意则无用。真意实从此一觉之后，只一心无二念。古人云：游思杂念，非真意也。 【2-23】
采阳是采取元神也。采取之阳，元神也。采取之神，真意也。以真意采元神，由此聚精累气，锻之炼之，则元神日壮，而金丹可成。 【2-7】
修炼必先凝神合气，此身此心浑无一物，忽然一觉而动，以我之元神化为真意主宰二炁之回旋，而后二炁之实仍不外太极之虚，所谓真阴真阳结为一黍米之珠。 【3-21】
神之动也，以物之感而通，非神之无故自动也。其静也，以物之无感而敛，亦非神之恶动常静，其感其应，概因乎物，全不在己，所谓常应常静，常静常应，即是还虚之真谛。 【1-27】
真意从何而得？必将心地打扫干干净净，不知不觉入于恍惚杳冥。从此无知之际，忽而有知，无觉之际，忽而有觉，此即先天之真意。
古云：真意之意，方能成丹。有真意，然后阴阳得其真，得太极其理。尤须知真意之意，意之前无意，意之后无意，此即真意之前后际断也。从此一知，一知之后不复见。从此一觉，一觉之前（一）无（所）有焉。 【2-21】
至人借此一觉以返本还源，归于静定海中。认得一觉，从此一觉之后不容再觉。举凡一切事物前来，不必另寻意见，惟听我一觉之真，是非善恶平常应去，自然头头是道，无处不是中和，无物不归化育。
但从此一觉一动，将神气合而为一，还丹在此，成仙证圣在此，赞天地之化育，参造化之经纶，亦无不在此。
神气间隔，无由得感孚之妙也。
凡人因此一觉生心起事，入于沉沦狱底。 【5-18】
思一过即置之，行一念即忘之。 【2-2】
——丹经印证——
李涵虚;真意者，虚无中之正觉。灌注上下，必以元神斡运乎其间。
元神与真意，实有体用之分。杳冥无为，静中宰运者元神。从容大雅，理事不乱者真意。元神为丹君，真意为丹使。元神无为，而真意则有为。元神无为无不为，真意有为有以为。元神主静，真意能动也。
有时当以元神守中宫，而或以真意代之，不可。有时当以真意守中宫，而或以元神代之，不可。（请参阅五篇灵文：神守玄宫，意迎牝府。）
张三丰：神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：一念从规中起。又云：微茫之中，心光发现。定中生慧，一意斡旋。即真神，即真念，即真心，即真意。真神从不神中练出，学者知之。
阳里真阴，即是自己元神。阴里真阳，即是身中元炁。不知真阴真阳同类，万万无成。
须晓得内外阴阳，同类的是何物件。不得还丹总是枉然。访道须要访先天。
人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也！（注意张三丰同类为真阴真阳之说。与女子何干？？）
张紫阳：
坎离若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
陈撄宁：丹道有风必有火，炁动神必应，阳炁发生，阴神必同时而应。阳炁发动时，则元神亦随之而动，炁到人身某处，神亦同到某处。此时炁与神已不可分离，言神而炁在其中，言炁而神在其中。人身精气神，原本不可分，道家性命双修，将精气神混合为一，神在是，精在是，气在是，分之无可分。合乎太极者，即神气合一，阴阳相纽也。
丹家之土何谓？即真意。寂然不动感而遂通。若无真意去融合贯通，混而一之，则木魂之青，火神之赤，金魄之白，水精之黑，各居一方，分离散失，永无成丹之望。
性光，真土所生。
田诚阳：人能时刻保持不灭元神，退去识神，返归先天，则随时随地皆在道中。盖道无处不在，德无时不修。不修自修，方为妙境。功夫之效验，归根结底决定于静定之力。 直悟先天，乃由中道入手，舍弃阴阳动静之执著，顿悟直超。其法以“先天地生”为体，自然而然为用，存神养性，与道合真。
元神 真意 元炁 胎息 之关系
万象咸空，一灵独照，此为真意。
一觉而动，一阳发生，此为元炁。
采药炼丹，不过练此性命二者。 若无真意，性将何依？若无真炁，命由何修？以真意采真炁，两者混化为一，即返于太极之初，此谓之丹。
盖无为是天性，有作是天命。无知是元神，有觉是元炁。
天地间，非二则不化，非一则不神。
故无为之中又要有作有为，无知之内又要有知有觉，方不堕空，不著有。殆至功力弥深，空即是色，色即是空，久之空色两忘，浑然物化，此与道大适矣。 【47】
要知金丹玉丹，虽借后天精气神，而成仙证圣，此却一毫也用不着。古云：太和所谓道。虚无即道。可见学者不悟虚无之理、太和之道，纵使练精伏气修入非非，亦与凡夫无别。
所以我道炼丹，必须以元神为主，元炁为助神之用，以真息为炼丹之资、炼丹要具，真意尤为真息之主宰。
若无元神则无丹本。
若无元炁则无丹助。
既得元神元炁，不得真正胎息，则神炁不能团结一处，合并为一以返还太素之初。
既得元神元炁，又有真息作用，使之攒五簇四，合三归一，然非真意为之主帅，必然纷纷驰逐，断无有自己会合而成丹。
真意又自何而始？必从虚极静笃，无知无觉时，忽而炁机偶触而动，始有知觉之性，此即真意之意，非等凡心凡性，故古云：“仙非他，只此一元真性修之而成。”
切不可起大明觉心，使金木间隔、坎离不交。【62】
真意为炼丹交合之神，真息为炼丹交合之具，要皆以神气二者合之为一而已。
不得先天神息采取烹练，进退温养，则先天元性与先天元命不能自己会合为一，攒五簇六而成金丹。无真息，则真炁不能自升自降，会合温养，结成玄珠。
既得真息，若无真意为之号令，摄持严密，则真息亦不能往来进退自如。故曰：真意者，炼丹之要。
然真意不得元神，则真意又从何而始？惟于玄关一窍开之初，认取这点真意，此得之。元神所流露，即是真意，亦即得其一而万事毕之道。学者认得分明，大丹之本立。【38】
修炼要诀，不过以虚（先天一炁）为君，以阴阳（真阴真阳）为臣，以（真）意为使。识此三者而次第修之，神仙大道尽于此。
虚乃活活泼泼，浩浩荡荡，浑浑沦沦，无量无边之虚，人能知此真虚，向身心上求之，得炼丹主脑矣。
阴阳乃人身中清空一炁、由一炁而分为阴阳者。
学者第一要明真虚，第二要知真阴真阳。盖不得真虚则不灵。不得真阴真阳，则不能变化无穷，生育不测。
然真虚得矣，真阴真阳得矣，若无真意为之运用，则阴阳不能返还而为太虚，太虚亦不能散而为阴阳，此所以炼丹之学以真意为主也。 【2-21】
三 日常应事接物之玄关
真意 寂然不动感而遂通
应事接物之时，须把静中所修所得光景时常玩味可也。【2-1】
静处练命，动处练性。
何谓动处练性？动乃有事应酬之谓也。有事之时即是用功修性之时，对境而有返勘之念，如此随来随应，随应随忘，从前不思，过后不忆，当前称物平施，毫无顾虑计较，练性之功，莫此为最。 【5-8】
静则守中抱一，动则因物随缘。 【34】
苟能静而不能动，犹是无本之学。 【4】
犹镜之：物来则照，物去则已，因应随缘，空灵若此。【81】
一事之忆放，凡圣之别。
喜怒哀乐人所不无，但圣人处中得正，前后际断。当喜怒哀乐之临，临则应之，及事过境迁，淡然忘之矣。【5-27】 不知逆来顺受，即非载道之器，成道之资。 【5-26】
无论处静处动，有为无为，总总一个了照心常常知觉，即有主宰矣。不许此心一息游移，一念放荡。 【5-19】
动处练性，随时随处皆有天机勃发，总要在在发动，在在觉照。日间庶事应酬，不论为大为小，为人为己，均有前无所思，后无所忆，如心而出，因物以施，此即古云“无心之心即道心”。学者能从凡百事为，与静里无事时，用回光返照法，内不见有我，外不见有人，即玄关一窍、玄牝门立其基。总之收心于虚无炁穴之中，即如以火炼药，必要此时此情浑无一事，方是元神发动，与孟子乍见孺子入井怵惕恻隐之真心同一机轴。此所以心无其心，神即元神，始可以为炼丹之主帅。 【4-22】
举凡日用云为，一切喜怒哀乐之生，皆我真机发动，我须回光返照，收之养之足矣。要之，此四端发动之初，出于无思无为者为真，有思有为者为伪。果能随时知觉，随时采取，则红尘中随在皆道机发现，无在非炼丹之所，无时非药生之候，亦随在皆修炼功夫。以道在人伦日用，不在深山穷谷也，特患人不知返而求之。 【4-11】
学者修养之时，忽然静定，一无所知，一无所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一炁之本来面目。
玄关一窍，勿区区（只）于大静大定中求，然而小静小定，亦见天心之来复。
若人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，无有止息。但能一念回光，一心了照，猛然一惊而醒，此即玄关一窍。
《唱道真言》：真元心体实自玄关一窍寻来，动静与俱，随时皆有，但非感动，无以觉耳。试有人呼子之名，子必应之曰：有。此一应是谁？虽曰是口，然主宰其应者，是真元心体，此一应间，直将真元心体凭空提出与人看，真善于指点者也。
总之，此窍只此息之顷，以前不是，以后不是。如人当闭寂之时，忽有人呼其名，猛然一应，即玄关矣。一应之后，判为阴阳两仪，又非玄关也。
玄关者，太极将分，两仪将判之时。动不是，静亦不是，其在静极而动，动极而静之间。所谓动静无端，玄关亦无端，学者须善会之。 【1-6】
尘情杂虑纷纷扰扰时，从中一觉而出，即是玄关。
思念纷纭，不可了却，我能一觉而动，即便扫除，此即是玄关。
念若纷驰，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整顿，整顿即是。足见人之修炼，只此觉照之心。 【38】
大凡行动应酬，常常用一个觉心。当闹之时，人声鼎沸，当前了照，蓦然一觉，撞开个中消息，胜于蒲团上打坐千百次。 【3-16】
心中无物即是性，一心无二即是心。明之见之，必反观内照而后知也。
切勿于心无一物之时，又去思量：如何是心？如何是性？若是，则本明之心，本见之性，又因后天私识计较，反不明不见矣。 【5-16】
修炼人多有静处已见道源，及至事物纷来，心为所乱，道即不存者多矣。此殆只知静中之道，而不知动处无非是道，是以静存而动散。识得道时，无在不是道机。即如遇亲则孝，遇兄则恭，前无所思，后无所忆，如心而出，不计利计功，此即天良勃发，突如其来。凡人不知保之养之，往往举念即是，一转念间又为游思杂念打散矣。保养又非有别法，我无喜无忧无好无恶，顺其自然，听天由命。 【4-21】
阳生之道，已非一端，总不外无思无虑而来。
举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜孤寡穷困，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。又或读书诵诗，忽而私欲尽去，一灵独存。又或朋友聚谈，相契天怀，真机勃发。更于琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所欲亦无所求，未有不悠游自得，消遣忘情者。此皆阳生之象也。
总要一动即觉，一觉即收，而丹药不难于生长。 【1-2】
铅亦有别。
命阳发生，静里修持之事，此积铅之一法。
若性地之铅，即孟子所谓浩然之气由积义而生者是。
义之所在，不止一端。或于敦诗说礼而有得，或于谈古论今而有感，或于朋友相会而有所悟，或于游山玩水而有所见，更有型仁讲义，扶危济困，种种义举，偶然感附，忽的悟入大乘，人能于机关偶露之际，实实认得为我家本来故物，一眼窥定，一手握定，日夜用绵密寂照之功，如此之悟，是为真悟，此为集义妙法。
此为动处积铅，性中之玄关一窍发端。 【5-9】
集义生气是去人欲以存天理之学。
金丹大道是化气质以复本来之方。
此中大有分别，何也？ 去人欲之学，洁流之学也。化气质之学，清源之学也。
盖人欲缘于后起，气质禀于生初，因气质之有偏，而后物欲因之而起，。若但去外物之诱，不化其气质之累，本源未清，末流安洁？如其气质未化，根蒂犹存。可见古仙于生初气质曾经神火锻炼，犹除恶----如除草而拔起根，不似集义之学只向外面驰求，而不知先从根株是拔也。 【5-1】
田诚阳：人能时刻保持不灭元神，退去识神，返归先天，则随时随地皆在道中。盖道无处不在，德无时不修。不修自修，方为妙境。功夫之效验，归根结底决定于静定之力。 直悟先天，乃由中道入手，舍弃阴阳动静之执著，顿悟直超。其法以“先天地生”为体，自然而然为用，存神养性，与道合真。 养至虚极静笃，再看周围物象，恍如隔世一般，见如不见，此乃“视而不见”之真景象。
附：睡诀
陈抟
龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深。白云上卧，世无知音。
吕洞宾
高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。
梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
张三丰 咏蛰龙
蛰法无声却有声，声声说与内心听。
神漠漠，炁冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
西派海印子：陈希夷老祖，高卧华山，睡诀共三十二字，名蛰龙法。即心息相依之功夫，不过在睡中修之。睡中身心不动，天地真阳入我躯体，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融似醉。
田诚阳：瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。此睡中真境界。
注：睡诀无他，心息相依运用于入睡而已，仍然是神气合一的原则，至于用何姿势，我以为不是太重要。
其实神气合一的原则，不但可应用于睡眠，亦可扩大于生活之时时处处，所谓“行住坐卧不离这个”。
结束：纵观黄元吉真人全书，真可谓是至简至易。一句话：抓住一，二阴阳三元四象五行等等，皆在手掌之中。
李道纯之练虚歌，泄尽我仙家功夫，令人百读不厌，略作摘改，敬献于诸君：
练一歌
亘古亘今超越者，悉由一里做功夫。
学仙虚一为丹旨，一中无我明天理。
道体虚一妙无穷，一运乾坤炁圆融。
阴阳造化一推荡，人若潜一尽变通。
还丹妙在一无谷，下手致虚守静笃。
一极又一元炁凝，一之又一阳来复。
采铅虚一无作为，进火以一为橐龠。
抽添加减总由一，粉碎虚一成大觉。
和光混俗忘人我，象帝之先只自知。
无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下。
一间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。
若向真一一内用，自然阖辟应乾坤。
玄牝门开功则极，神从一出从一入。
出出入入复还一，平地一声春霹雳。
一霹震时天地开，一中迸出一轮来。
圆陀陀的光明大，无欠无余照四海。
一至无一绝百非，潜一天地悉皆归。
一里安神一里行，此是练虚第一机。
执一为本二自运，公开诸君一消息。
（完整的请去豆丁网搜《黄元吉丹法指要精华录》，文章复制过来格式、字体变形了。）
我先贤之丰功伟绩终将为世人所敬仰！！！
我中华天人合一之绝学光耀世界！！！
页:
[1]