道家内证-----天人合一之景象
（从此处可以看出中医与道家的联系是如何的密不可分，而今，这种骨肉联系被“科学”利刃无情的割裂剥离，道家是迷信，五运六气是迷信、阴阳不靠谱，中医理论是臆想，中药不科学，中医被割剥的只剩下一摊死肉，皮之不存，毛将焉附！！）田诚阳道长修真内景谈
仆幼慕玄风，青年入道。佩服祖师丹经，笃嗜修为之学。积于今用功九载，寻师访道，搜罗丹书，汲汲其中而不知倦，乃于道妙略有所得。夫性命双修之道，乃天人合一之绝学，其初由清静入手，凝神聚炁，炁足开关，周身炁通，乃可天人感合，顺天行事，反夺造化，一切功修皆在自然，而归本于无为大道。其法易简，其理易明，惟非亲身体悟，究竟不知冷暖，故对修真内景，不可不探究印证之。观诸丹经，历来略谈内景，令人感到道海茫茫，无从取证，甚至有望而却步、退作他求者，此“道不轻传”之弊也。仆本不敏，未敢自私，今特自数年悟道日记之中，摘录修真内景十八则，删其繁复，取其精要，务期分清层次，步步鲜明，汇以成编，公诸于世，以与真修实悟者相互参证焉。每则附加自注，以释明不同内景之层次。修真景象，自然而然，妙本天成，非笔墨所能尽述，亦非诗文可作雕饰，是故信言未必美言，词句朴陋之处在所难免，读者切莫以辞害意焉，须知意在言外，得意可以忘言也。
清阳子
一九九二年夏于中国道教协会研究室
十．真人之息以踵
此后，初步体会天地相合之时，人身感觉特别舒适。甚至初步体会到氤氲之景：真炁沿两脚升腾而上，与心炁交会于中宫，全身舒畅，毛窍开合，天地之炁归于我身，如沐春光一般快活。另外，感到由朔至望，人之性宫渐趋明朗；由望至晦，人之性体渐归混沌。
自注：中黄打通之后，周身关窍皆开，真杰遍达周身，人身之炁始与天地之炁接通。所谓真炁沿两脚升鹰而上，即《庄子》“真人之息以踵”之义也。一般人用外呼吸，最多炁达丹田，非得中黄开通，畅于四肢，胎息内转，才可至踵“
从前做功，皆在肉体腔子里面模索，今日方知跳出肉体樊笼，体悟天人关系。若无命功之蜕化，岂有性天之超升。相距悟至“天人合一”，虽不中亦不远矣。
十一．天人合一
己巳年六月初一，调至中国道教协会工作，居于北京白云观内。自来之后，便体会到更为醇厚的氤氲炁象。平常之际，忽焉有炁循两腿升腾，直汇中宫。丹田仿佛有股吸引力一般，一直向内吸炁，非平时之由外往里吸也，乃是由内从外纳炁，而且只吸不呼，亦不见其满。上面有炁随之入内，上下二炁，交会中宫，如磁吸铁，相恋相抱，温和酝酿，氤氲不散。就在二炁相抱的一刹那，呼吸顿止，而人恍然如醉矣。四肢百骸，皆不能动转，直觉神在炁中，炁包神外，两相交接，恍惚回旋。真炁薰蒸，遍达周身，苏绵快活，妙不可言。全身毛孔尽皆开放，元炁阖辟同乎天地。真炁上蒸，化为甘露，清凉如醴，咽纳不已。二炁相交，只在片刻之间，交毕之后，归于平常。此景每在平常之际发生，忽焉而来，忽焉而去，往来无定，不可追求。
其间景象，亦有变化。有时正在看书写字，忽觉腿部有炁腾起，上交中宫，顿然全身如浮，身轻如蝶，恍惚如在云空，乃知景到，不敢妄动，任其自交；有时真炁会于中宫，甜蜜非常，津生浓醴，身软如泥，如醉如痴，手懒得动，口懒得开，直愿养此天机，便有无穷快活，非得其炁交透，身体才愿活动；有时真炁自脚心升起，两腿于是格外轻快，便乐意悠情漫步，涵养中宫炁团，任从我行，全不知倦；有时好似身后有炁推动，举步毫不费力，犹如漫步太虚，缥缈轻举；有时动作之中，真炁沿两腿上升，直上夹脊昆仑，蔓延四肢，一路融融，遍传周身，稍加用意，周身便似火蛇乱窜，聚歼八万四千毛孔、三百六十骨节所藏之阴神，何等畅快，惟武火不敢多用耳；有时炁来甚速，迅即在中宫抱团结胎；小腹盈满，静以养之，呼吸内外开合，全体美快之至；有时感觉混沌，卧以应之，上下二炁，会于中宫，交接甜美，流行全身，暖融畅适，周身太和，太虚与我同体，而我为太虚之主；有时二炁相抱中宫，纽结一处，如同活龙在内游动翻滚，动转升降，美妙非常；有时真炁抱团，丹田畅适美快，其感觉非冷非热、非寒非燥，一团舒妙之景，形成天然火候，早先以丹田发热为好兆，今日成为笑谈矣。……种种景象，变化万千，非笔墨所能尽述。
时间稍长，观察天地变化，乃悟我身氤氲之候，正是天地相合之机，及至有形，其景自失。证验至此，方才领悟何为“天人合一”。
自注：天地相合之机，乃是天地之杰相交之时，亦为人身氤氲之候，这便是“天人合一”之内景，《阴符经》谓之“天人合发”。常人不察此机，惟修炼者不期而获，此须由真修实证，方能悟之，非字面理解可知。当此之时，天炁下降，地炁上升，二炁相合，氤氲交感，将雨未雨，将雷未雷，在卦为之“地天泰”，古人称曰“天地氤氲”，天地之造化在乎此也，丹经云：“人身为一小天地。”修炼者能够合乎天地之德，自然可与天地同参造化，吾身氤氲之机，亦合天地氤氲之机。感觉有炁循两腿升腾者，其实地炁循脚心上升也；有炁自上降入中宫者，其实天炁由顶窍下降也；感觉真炁薰蒸、遍达周身者，其实天地之炁由毛孔而入也。在吾身中，为心炁下降，肾炁上升，氤氲交感，相聚中宫，如同结胎相似，经云：“道胎”，又云：“胎因息生，息因胎住。”其胎顺外呼吸而结，结胎之后，外呼吸即断，化为胎息。丹书所谓之取坎填离、水火既济、心肾相交、神炁合一、性命合一者此也，道即在斯矣。及至有形，天地无形之炁交已毕，无形生出有形，故其景自失。
于此可见，天道、仙道、人道其实一也，皆为阳炁下降，阴炁上升，阴阳交感，氤氲结合，化为甘露，产育新的生机，天地由此而长久，人身由此而长生，夫妇由此而传代。古人云：“天地之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”得此道则昌，失此道则衰。
十二．先天活子时
亦且悟得，每当天人合一之景出现，皆是天地之阳炁生发之时，亦人身之阳炁生发之时，即“活子时”出现之机，天地之活子时与人身之活子时同步，合成一个活子时。而其氤氲景象，往来无定，久暂不一，隔段时间总会出现一回。其间亦有强弱缓速之不同，感觉强时，必是天地氤氲正浓，万里和合，其势浩然，见形亦速，其形亦大；感觉弱时，竟是天地清静平淡，万里无云，其势和顺，见形亦迟，有时无形。其中微妙，多有不可言述者。
每遇此时，天地之炁交和，产生新的阳炁，天炁发暖，人身融融，便得毛窍开放，而天地交和之阳炁，循毛孔之阖辟而人于我身。此刻自身阳炁旺盛，活泼圆融，而天地之阳炁，和合心肾二炁，天地人三家相见，和合凝集，氤氲相抱，团聚中宫。其炁交毕，归于平常，而吾身之精神面貌，则如蝉脱壳，焕然一新。
自注：天地阳生之活子时，与我身阳生之活子时，二者“阴符”，天人合一之道得矣。因其往来无定，亦可见活子时之“活”也，若不知活则容易当面错过，丹书云：“十二时，皆可为。”非必限定于子时打坐之“死子时”也，丹书亦云：“火候不用时，冬至不在子。”
天地之炁，氤氲交感，产生新的阳炁，此阳炁乃至真至纯之生炁，即先天清阳之炁，非后天孤阳之气也。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一炁，一炁生夭地，天地二炁相交所生之阳炁，谓之“三”，万物得三，方得长养，人同此机。故《阴符经》云：“天人合发，万化定基。”天地由此阳炁而发暖，人身亦得毛窍开放，便觉融融，而与天地同其阖辟，天地交和之阳炁，入我身内，所谓“盗天机，夺造化”者此也。而此阳炁，正是常人下生之后，逐于外物，失于虚空之先天生炁，本为自己所有，今且“盗”回（此“盗”非偷盗之义，乃指反夺，即是把本来属于自己的东西夺回来），还归于我身。活子时到来，天地所生之清阳之炁，和合心肾二炁，天地人三家相见，氤氲中宫，和合凝集之后，结成一粒黍米，丹家又称“黄芽”。所谓“黍米”，是言其极精极微，渐渐积累，聚之可结道胎，又曰“婴儿”，《悟真篇》云：“三家相见结婴几，婴儿是一含真炁。”
经云：“一点落黄庭，战罢平常。”其炁交毕，归于平常。此活子时阳动之机，皆平常而来，自然而然，不在人为。前云：“不采之采，乃是真采。”于此更可明其义。故此天人合发之活子时，非彼外肾立举之活子时也，由此可以分为“先天活子时”与“后天活子时”。先天活子时，在天人合一之时，无形无象，合乎先天，所采者杰也；后天活子时，在外肾立举之时，有形有象，掇弄后天，所采者精也。先天活子时，采取先天清阳之炁，和合自身阳炁，点化自身阴质，以成就纯阳之体，符合天道，可以成丹；后天活子时，采取后天浊阴之精，至多补益自身，自身仍属阴质，仍然是一团孤阴，不合天道，何以成丹？二者相比，一无为而一有为，一先天而一后天，一无形而一有形，一自然而一勉强，实有云泥之差，岂可错认！
有些丹书，所云外肾立举为活子时者，乃是针对中老年人说法。中老年人所谓炼精化炁，是从后天活子时下手，运用周天火候，采取后天，返还先天。这种活子时，一天可能出现好几次，有云人体之活子时与天地之活子时不可同步者，实指后天活子时也，尚未证悟先天活子时之层次。徜若执着后天活子时，摸索肉体里面一团阴气，终究有坏，落入空亡。历代成道祖师，多有批驳后天活子时者，如钟离祖师曾云：“一身四大皆属阴，莫把阴精里面寻！”黄元吉先生亦云：“忽见外阳勃举，便以为阳生药产，岂知此是后天之知觉为之，凡火激之而动者，何可入药？”
一般说来，青少年纯乾未破之体，先天的成分较多，可以直悟先天，采取先天活子时，较为容易；中老年精衰已漏之体，后天气质较重，需要培补先天，采取先天活子时，才有希望。青少年若不知及时修炼，贻误良时，等到老年精炁转枯，再去下功，金饭碗变成讨饭棍，悔之迟矣！
此天人合发之活子时，三丰祖师又称“一身内外阴阳之真消息”，内阴阳者心肾也，外阴阳者天地也，旁门诬指外阴阳为男女，较之后天活子时，又等而下之，何其谬哉！
惟此天人合一之道机，历代祖师秘而不宣。陈翠虚云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”藏诸丹经，隐喻颇多。或曰“玄关一窍”，或曰“玄牝之门”，或曰“真橐龠”，或曰“真鼎炉”，或曰“氤氲”，或曰“阖辟”，或曰“先天一炁”，或曰“无中生有”，或曰“灵药”，或曰“怀胎”，或曰“外天机”，或曰“夫妇配合”，或曰“采大药”……种种不一，迷者自迷，悟者自悟。
十四．道法自然
从此之后，功修归于平常。平时持志虚无，清静无为，诸般景象，人眼皆空。待到天人合发之机，玄关兆象，先天活子时发生，我身自与天地氤氲之机相合，而与天地同参造化。采取黄芽，积累道炁，顺天行事，自然而然。功夫只在顷刻之间，时至神知，水到渠成，不必追求，道自归身。再看嫩枝抽芽，鲜花怒放，空山鸟语，流泉飞瀑，自然万象，生机盎然，无一非道之所在。心契于道，足可怡然齐物也。
吾自入道，坚持做功多年，保持童体，依法修持，而今明白种种法门尽属后天。道法自然，不假人为。从此不必拘泥形式，亦无需有心作为，行立坐卧皆可，就在日用平常之际得之，大道何其“易简”哉！
自注：功修至此，归于无为大道。虽曰无为，其实无可不为，《悟真》云：“无为也有功夫在。”《高上玉皇心印妙经》曰：“顷刻而成”，真正功夫就在顷刻之间，无为之中而有为，平常之中出非常。所谓“种种法门尽属后天”，乃明自天人合一，道法自然，而后证知，未入此层，不可废弃有为之功。
妙法天成，赞哉！
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