最伤肝的一个坏习惯
怒，是一种强烈的精神刺激。中医学认为，怒首先伤肝，因为肝有升发透泄的功能，主管全身气机的舒畅条达。怒则气机郁滞不通，不通则百病始生，临床上头痛窜顶、眩晕耳鸣、
烦躁失眠、精神恍惚等症状屡见。
大怒还会直接损害肝实质，破坏肝贮藏血液和调节血量的功能。同济光华医院专家做过同济：大怒时人的全身肌肉紧张，心跳可增加到每分钟200次以上，某些心血管病患者会
导致心肌梗死;大怒时血管收缩，舒张压明显上升，收缩压也可从正常的16千帕猛升到3l千帕以上，使一些人当场发生脑卒中，一些人由于经常怒气不平而使血压从此固定在较高的
水平上;
大怒时胃黏膜充血，胃酸分泌过多，胃蠕动减弱，食欲减退，消化功能减低，还很容易发生胃溃疡;大怒时或稍后会引起腹部板结和剧烈疼痛，进而引起胃肠道运动和分泌增
加，造成结肠过敏性肠鸣、腹泻;
大怒时肾上腺还会向血管释放出紧张的额外激素，它和自主神经协同，造成呼吸加深加快、口干，甚至全身颤抖;大怒时能引起激素分泌紊乱，造成内分泌系统功能失调，导致
糖尿病和妇女月经失调;大怒时直接影响大脑的功能，发生神经衰弱、反应性精神病，甚至诱发精神**症;
大怒还是癌症形成和恶化的重要因素之一，有人做过统计，各种重大疾病发病率的70%左右与愤怒有关。
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[转帖] 谈谈什么叫虚不受补
有些朋友身体差，总认为缺了点什么，所以老想办法进补。这不，现在已经立秋了，该到贴秋膘的时候了，此时不大吃特吃更待何时?还有一些朋友，爱吃一些保健品，认为这才是对身体最有益的东西，结果呢，一吃就上火。于是他们去看中医，中医说，你是虚不受补。可那位说了，什么叫虚不受补啊？今天，我就和大家谈谈这个问题。
先从字面上解释什么叫虚不受补。这里的虚指什么呢？实际上就是指脾胃功能虚弱，无法接受补给。记得小时，老爸总爱给我们讲一些他经历过的事。那是在战乱时，发生饥荒，很多人好多天都吃不上饭了，终于有一天，见到有赈灾的，在那开粥棚，于是好多人都去抢着喝粥，一边喝还一边骂，说是不给饭吃。我当时就问，为什么不给他们上点馒头什么的呢？老爸说，饿了这么多天了，人的肠胃功能已经很弱了，此时突然进食大量的不易消化的食物，很多人马上就会撑死。所以，遇到灾民，给的就是粥，等你的脾胃功能慢慢恢复了，才可正常进食。老爸这个故事给我印象特别深，直到今天都不忘记。
我们经常见到有不少的人，因服用补益药及保健品以后，对身体健康不但没有起到一定的作用，反而出现不同程度的不适，有的甚至加重病情，这种情况就叫做“虚不受补”。“虚则补之”是中医治疗原则之一，为什么会出现“虚不受补”的现象呢？补益药具有补益人体气血阴阳的不足，用以治疗各种虚证，但是它不能用来治疗所有的疾病。它和其他各类药物一样。有一定的功效、适应范围、副作用和禁忌症。如果应用不当，误用或滥用不但无益反而有害，而出现“虚不受补”的现象。
中医将体质虚弱称体虚，把慢性疾病的虚弱称虚证，并将虚弱分为气虚、血虚、阴虚、阳虚四种类型，结合心、肝、脾、肺、肾五脏，则每一脏又有气、血、阴、阳虚弱的类型，如肺气虚、脾阳虚等等，中医理论是讲平衡的，只要人体气血阴阳平衡，就是健康，不足的是虚弱，需补养，多余的是病邪，要祛除，以其达到新的平衡，恢复身体健康。体虚是机体某些功能有所减退，不一定患病，即西医所称之“亚健康”，如不及时补养、调节和调理、令进一步发展，对健康不利。
治疗虚弱，根据中医“虚则辅之，实则泻之，热则寒之，寒则热之”的原则，需通过进补来调整虚实，进补有补气、补血、补阴、补阳四个方面，并需依照各人的体质和病证中行辨证辨体进补，进补有药补和食补，不论是采用药补还是食补，均是为了补虚扶正，食补有时比药补更为重要，因为食补不仅可补虚祛邪，并可扶正，达到补虚扶正的要求，使机体的气血阴阳达到新的平衡，恢复健康，故有“药补不如食补“之说，进补是为了补虚扶正，若不虚而补、补之过度或不当的进补均可引起不良反应、如壮实的人服了人参、阿胶等性温的补气血药物，会出现食欲减退、恶心、饱胀、便秘、头晕、咽痛、牙龈虚浮出血：又如怕冷、大便溏薄的阳虚者服了生地、麦冬、鳖甲等补阴药食物，会更加怕冷、腹泻、腹痛等，这些都是因进补不当，损伤了胃气，违反了中医辨证说辨体施补的原则。
■如何调理脾胃
中医认为：五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。什么意思呢，就是五谷是养人的，现在很多人吃饭，不吃主食，只吃菜，认为这是在减肥，实际上这是最错误的认识。因为五谷养五脏。这五谷是那五谷呢，说法不一，但下面这种说法比较流行：中麦(小麦) 、黍(音shǔ，即大黄米) 、玉米、水稻、大豆，它们对应的分别是：心、肝、脾、肺、肾。不信大家可以试试，每顿饭，只吃主食，辅以少量的咸菜、青菜，你大便保证成形。因为什么呢，因为五谷最养五脏。可现在很多人，听信所谓的减肥口号，说是吃碳水化合物最容易增肥，因此很少吃主食，造成脾虚，反而最容易长胖。因此，绝大多数的情况下，一补就上火的人，多是脾胃功能差所致。因此，要想接受补，先要调理脾胃，要想调理脾胃，就要先要排毒。只有邪的东西出去了，正的东西才能进来。
为什么这里我特别强调排毒呢。古代人们吃的食物，大多是原生态的，地里长什么，我们吃什么。现代呢，人口不断地增加，为了让人吃饱肚子，就要增加粮食产量，于是开始大量使用化肥、农药。因此，现在的食物里，营养成分在减少，而各种农药、化肥的残留在增加，各种有害的物质成分在增加。这只是第一步。
当农作物收上来以后，我们就开始了食品加工。为了让商品卖的更好，我们使用了各种各样的添加剂，有调色的、有增香的、有提味的、有造形的，食物在色、香、味、形上全面被我们人工添加了，为的是增加销量，从而提高利润。这些各种各样的食品添加剂，虽然是被允许添加的，但是如果我们经常吃这些东西，久而久之，我们体内就会蓄积起那些代谢不掉的垃圾，这些垃圾堆积在我们的体内各个器官，造成我们经络不通，气血不畅，最终使得我们脏器功能的衰弱，尤其是脾胃功能最先受到影响。
当经过排毒以后，人们的邪的东西被代谢出体外，人的脾胃功能就得到了恢复，饥饿感增加，此进再进补，就顺里成章不会上火了。因此，凡是那些虚不受不补的人，绝对不是靠吃几付中药就能解决问题的。调理脾胃，是一件长期的事，是要靠我们建立起一整套健康的生活方式完成的。只有我们平常在饮食上注意五谷的摄入，只有注意不吃垃圾食品，只有注意排毒，只有注意早睡早起，只有注意少吹空调，才会使我们的经络畅通，气血充盈，此时进补，身体才会受用。脾胃不虚了，人才会受补。道理就这么简单。
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《红炉点雪》：津既咽下，在心化血，在肝明目，在脾养神... 自然诸病不生(zt)。0
【摘要】 咽唾养生术是最“简便廉效”的中医养生方法之一。本文从功效、方法等方面简述咽唾养生术，并进行机理探析，认为其保健养生之功效源于唾液对肾脾心三脏功能的推动。
【关键词】
咽唾养生术 功效 方法 中医机理
聚津而咽之的咽唾养生术，是我国传统医学宝库的重要组成部分，具有悠久的历史和极为丰富的内容。中医认为人的健康与寿命取决于五脏六腑的虚实和经脉气血的盛衰。唾液是人体津液的重要组成部分，是生命的物质基础之一，咽下后可化生津血，滋养五脏六腑。正如《红炉点雪》中所言：“津既咽下，在心化血，在肝明目，在脾养神，在肺助气，在肾生津泽，自然百骸调畅，诸病不生。”
咽唾养生术功效概述
中医极为重视唾液的功用。历代医家对于咽唾养生术的功效有着丰富的、多角度的认识。
1.保健强身
养生延寿东晋名医葛洪晚年隐居广东罗浮山中养生，因其常以咽津代食，而被时人尊为“葛仙”。唐代名医孙思邈极力推崇咽唾术，“白玉齿边有玉泉，涓涓育我度常年”，并称此为他尽享天年的妙法之一;他还在《养生铭》中提到“晨兴漱玉津，可祛病益寿”。著名养生家陶弘景在《养性延命录》中所引的《黄庭经》也载：“玉池清水灌灵根，审能修之可长存。”
补虚劳，益精血存得一分阴(津液)，则保得一分命。《摄生咏》中写道：“饥饿欲死，便闭口，以舌搅上下齿，取津液而咽之，一日得三而六十咽，便佳。”《诸病源候论》云：“舐唇，嗽口，舌聊上齿表，咽之三过，杀虫，补虚劳，令人强壮。”又津血同源，唾液是人体津液的重要组成部分，故咽唾可以养血。《养性延命录》中写道：“每餐前后嗽玉泉，满口咽下，可治发血之穷，齿骨之穷，爪筋之穷。”
灌溉五脏，调畅百脉历代论述颇多。明·张景岳曾说：“咽气津者，名天池之水，资精气血，荡涤五脏，生溉元海，一名离宫之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可饵之，以补精血，可益元海也。”《医心方》则更深刻地指出:“口为华池，中有醴泉，漱而咽之，既润脏身，活利百脉，化养万神。”
美容驻颜 《诸病源候论》认为咽唾可治白发，即“咽唾三过，常数行之，使人齿不痛，发牢不白”。《黄庭经》载咽唾可使人“体内光泽气香兰，却无百邪玉炼颜”。
2.祛邪治病
补益肾虚 早在2000多年前的医书《素问遗篇·刺法论》中就有“饵舌下津令无数”可治肾病之说：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”
明目退翳明代医家李时珍编撰的《本草纲目》，唾液被正式列为药物收入《本草纲目·人部·口津唾》部。唾液有多种称谓：灵液，神水，金浆，醴泉。李时珍曰：唾津，乃人之精气所化。人能每旦漱口擦齿，以津洗目及常时以舌舐拇指甲，揩目，久久令人光明不昏，又能退翳。凡人有云翳，但每日令人以舌舐数次，久则真气熏及，自然毒散翳退。《枕中记· 导引法》也说：“口傍咽液，无数也。常行之，令人眼目清明。”
消肿解毒李时珍谓：疱肿，疥癣，齄疱，五更未语者，频涂擦之。对唾液具有消肿解毒功效的认识在古籍中颇为多见，如《幻真先生服内元气诀·调气液诀》曰：“喉中痛，不能食，是热极状也…以舌搅华池而咽津，复呵，复呵，令热气退，止。但喉口中清水甘泉生，即是热退五脏凉也。”又如《诸病源候论》说：“清静，以鸡鸣，漱口，三咽之。可调和五脏，杀蛊虫，令人长生、治心腹病。”
滋阴增液《医学心悟·治阴虚无上妙方》把唾液看作是治阴虚无上妙方，认为其以真水补真阴，同气相求，必然之理也。而治虚“六味地黄”等药“以为滋阴壮水之法，未为不善，而独不于本原之水，取其点滴以自相灌溉，是舍真求假，不得为保生十全之计”。此外，《保生秘要》记载了唾液治疗阴虚津液不足的便秘证：“以舌顶上腭，守悬雍，静念，而液自生，候满口赤龙搅动，频漱频吞，听降直下丹田，又守静咽数日，大肠自润。”
咽唾养生术的具体方法
古人通过长期的实践摸索出了许多唾液养生术的方法方式。《中国唾液养生》作者李戎通过考察，将古文献中记载的咽唾养生术(即直接吞咽法)归为九种主要形式：①津生或津满口即咽(包括漱而咽之，一口咽下或分为三口咽下);②津生(或满口)后数数再咽或漱津数十次以上再咽;③先叩齿或卧固，或三昧印，再生津咽津及咽津然后叩齿;④以一日十二时辰或一年四季、一年廿四节气配咽津;⑤择方向而咽及口腔中不同唾液腺分泌出不同质量的唾液;⑥导引术配合咽津;⑦调气术配合咽津;⑧存想术配合咽津;⑨房中术配合咽津。
这些形式，表面看来似乎不过只是吞咽的时机、方位稍微有所不同，但正是这一点微小的不同，可能就会产生不同的养生效果。
叩齿咽津养唾术在古籍中记载颇多，如《备急千金要方·养性·调气法》：“舒手展脚，两手握大母(拇)节…数数叩齿，饮玉浆。”《诸病源候论》云：“鸡鸣时，叩齿三十六通讫，舐唇，嗽口，舌聊上齿表，咽之三过。”《摄生消息论·秋季摄生消息》曰：“清晨睡觉，闭目叩齿二十一下，咽津。”叩齿鼓漱等模拟咀嚼活动又被称作“炼精”。口中唾液经叩齿、鼓漱之后再咽下，其养生保健作用更强。此法对牙齿保健还有一定的作用。
咽唾养生术的机理
1. 唾液与肾的关系
肾生唾《内经知要·卷上》曰:“肾为水脏…命门在两肾之间，上通心肺，开窍于舌下以生津。故古人制活字，从水从舌者，言舌水可以活人也;舌字从千从口，言千口水活成也。津与肾水，原是一家，咽归下极，重来相会，既济之道也。”唾由肾精化生，经肾气的推动作用，沿足少阴肾经，从肾向上经过肝，膈，肺，气管，直达舌下金津，玉液二穴，分泌而出。故《素问·宣明五气篇》有“五脏化五液，肾为唾”之说。
肾行唾 肾为水脏，主津液，即肾对津液的输布排泄代谢维持起着主宰的作用。肾之精气充盛，赖肾中精气的气化作用，能蒸化津液，唾液才能源源不断地上泽口腔，致口中和合，食饮甘味。另一方面，肾又有摄纳固藏之功，控制唾液渗泄之量，防止津液无故丢失。
咽唾对肾的作用唾为肾液，咽唾就“能够灌溉脏腑，润泽皮肤，吞咽而不吐，则肾水充旺，颜色不槁，足以降火养心”。程钟龄《医学心悟》曰：咽口津是“所谓以真水补真阴，同气相求，必然之理也”。所以吞咽口津，既能够滋补肾之真阴，又能降伏心之真火，使乾坤交泰，水火既济。反之，若口中唾液不足，则说明心肾不交，肾水不能上达，津液乏少。
由于唾液源于肾精，肾主骨，齿为骨之余。通过叩齿咽津，则能补养肾精。相反如将唾液吐出，则会损伤正气。《云笈七签》云：“多咳唾失肌汁”“多唾令人心烦”。《琐碎录》中写道：“远唾损气，多唾损神”。医家李时珍，独列“口津唾”一节，明确地作了阐述，告诫人若能“终日不唾，则精气常留，颜色不槁。若久唾，则损精气，成肺病，皮肤枯涸”。
2. 唾液与脾的关系
人们习称的唾液包括涎与唾，又因“口为脾之官”，“脾气通于口”，故有人认为脾对唾液的作用是主要的，较为直接的。近代对脾与唾液的生理、病理及实验研究亦较为深入。
脾生涎 杨上善《太素》云：脾是太阴之脉，通过五谷之液，上出濂泉，故名为涎。脾开窍与口，脾之经脉连舌本散舌下。涎为脾精脾气化生转输布散，故说涎为脾之液。
咽唾对脾的作用 咽唾对脾的运化功能起着促进作用。脾主运化胃主受纳腐熟。饮食物的消化吸收化生输布的生理功能与脾胃密切相关。而涎具有保护口腔黏膜，润泽口腔的作用。在进食时分泌旺盛，润泽食物，可助谷食的咀嚼和消化。故有“涎出于脾而溢于胃”之说。
对于萎缩性胃炎、各种慢性胃炎、胃酸过多症、胃溃疡，唾液也有治疗效果。这是因为除唾液中的淀粉酶能帮助消化外，唾液中的黏蛋白不仅有润滑功能，还有中和胃酸(降低胃液酸度)及增强胃黏膜抗胃酸腐蚀的功能，从而起到帮助消化、抑制胃酸分泌过多、减轻疼痛症状的作用。此外，唾液淀粉酶酸刺激前后酶活性比值已作为辨证脾虚的参考指标，并纳入1993 年卫生部颁发的《中药新药治疗脾虚证临床研究指导原则》中疗效观测指标。
3. 唾液与心的关系
心主血脉，血液津液互化 心主血脉，其在窍为舌。舌由心脉所系，以映气血之荣枯。血液与津液都由饮食水谷经精微所化生，具有滋养濡养的作用。所以二者可以同源互化，心血充盈则津液充足。而唾液是人体津液的重要组成部分。
咽唾对心的作用咽唾有清热泻火的作用，可治疗火邪热毒之症。《友渔斋医话》：“若遇心火上炎，卧不能寐，嗽津满口，作三次咽下，如是数行，可除浮火(阴虚内热)。”《本草纲目》说：“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液。心气流入舌下为神水，肾液流入舌下为灵液。”又心开窍于舌，肾主骨;心为阳主火，肾为阴主水。故叩齿咽津能促进阴阳二脉之间的相互交感，使水火相济，阴阳相交。达到健康长寿的目的。
心藏神，主神明。心神正常，则人体各脏腑功能相互协调，彼此合作，全身安泰。“形与神俱”“形神相合”是养生的一条重要原则，而养神是养生之本。《淮南子·原道训》中说:“夫形者，生之舍也;气者，生之充也;神者，生之制也。一失位则三者伤矣，是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而处之，则废;气不当其所充而用之，则泄;神非其所宜而行之，则昧。此三者，不可不慎守也。”
叩齿咽唾养生术，其实质就是对人体形神的锻炼和调控，尤其是以神为主导。它强调意识的运用贯穿始终，即做到精神放松、形意相合，达到神志安静、内守而不妄动的平衡状态。心的经脉气血通畅顺达，心有所养脉有所舍，起到调心安神的作用。使得“神清意平，百节皆宁”，“进终其天年，度百岁乃去!”
咽唾养生术是比较实用、有效的养生方法，简便易行，而治病的范围又非常广泛，对虚劳等多种病证的防治有着显著的效果，如果我们通过全方位的古代文献整理，再深入研究，找出现代科学的理论根据，则有利于在临床中推广运用，使更多的人受益。《中医文献杂志》
【参考文献】
1 李 戎. 中国唾液养生 . 四川:四川人民出版社，2000：122.
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3 潘文奎. 脾主涎的生理病理及实验研究 . 湖南中医学院学报，1993，13(2):10.
4 李 戎. 中国唾液养生 . 四川:四川人民出版社，2000：91.
5 郑丽红、王海强. 中医脾虚证与唾液相关性研究概述. 甘肃中医，2007，20(8)：82.
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很关心如何去三浊，调好脾胃就OK了吗？如何调好脾胃啊。:L
解郁圣方逍遥散 木鱼儿
一、逍遥散方
【处方】甘草微炙赤半两，当归去苗锉微炒，茯苓去皮白者，白芍、白术、柴胡去苗各一两组成。
【用法】右(上)为粗末，每服两钱，水一大盏，烧生姜一块切破，薄荷少许，同煎至七分，去滓热服，不拘时候。
现代剂量、制服法：
【处方】甘草(炙)15克，当归、(微炒)、茯苓、白芍、白术、柴胡各30克。
【用法】共为散，每服6-9克，煨姜、薄荷少许，水煎汤冲服，每日三次。亦可水煎服，用量按原方比例酌减。
【方解】肝为藏血之脏，性喜条达而主疏泄，体阴而用阳，若情志不遂，肝木失于调达，或阴血暗耗，或生化之源不足，肝体失养，均可导致肝气郁结不舒，或肝郁化热，热伤阴津，或肝气横逆，乘侮脾土，以致脾失健运，或肝郁血虚疏泄不利，气血失于和调，故诸证纷生。方中柴胡疏肝解郁，归、芍为养血柔肝，味苦性平，人肝胆经，能疏肝解郁而宣畅气血，以主肝木疏泄条达之性，当归甘辛苦温，入肝心脾经，能养血利血，以补肝之体，且当归又有和血调血之功，以上二药，肝之体，又和肝之用，作用并治，可敛肝气之横逆。肝郁脾虚之证，又当配伍益气健脾之品，实土白术味苦甘性温，归经脾胃，能益气补中，健脾燥湿，茯苓味甘性平，入脾胃，能健脾补中利水渗湿，二药合用，培补脾胃而祛湿，脾胃健则能运化，气血生化有源，则肝得所养共为臣药。生姜味辛性微温，入肺脾经，煨过之后，温胃和中；薄荷辛微凉人肺肝二经，用之少许，乃借辛散之性，以助柴胡疏肝解郁之力，其凉性又可清解肝郁所化之热，共为佐药。甘草色黄味甘，炙之则性温，即可助白术益气健脾补中，配伍白芍又能柔肝缓急止痛，是为使药，如此配伍，肝体，又和肝用，气血坚固，肝脾并治，立法全面，用药周到，诚为调肝理脾，开郁散结之首方。
张秉成《成方便读》即云："夫肝属木，乃生气所寓，为藏血之地，其性刚介，而喜柔达，必须水以涵之，土以培之，然后得遂起生长之意。若七情内伤，或六淫外束，犯之则木郁而病变多矣，此方以当归、白芍之养血以涵其肝、苓、术、甘草之补土，以培其本；柴胡、薄荷、煨生姜俱系辛散气升之物，以顺肝之性，而使之不郁。如是则六淫、七情之邪皆治，而前证岂有不愈者哉!"
逍遥散为调肝理脾之方，能疏肝解郁，养血健脾，调畅气机，为治郁首选。因肝藏血性喜条达，主疏泄，体阴而用阳，具有升动的生理特点，是调畅全身气机，推动血，津液运行的一个重要环节，机体的脏腑、经络、器官等的功能，全身气机的疏通、畅达、升发是一重要因素。如果肝的藏血失常，则肝失其养，难以维护肝的疏泄功能，而致气机不畅，气机郁结，出现胸镬胁两乳或少腹等某些局部的胀痛不适等病理现象，血的运行和输布代谢也赖于气的升降出入运动，因此气机的郁结，会导致血行的障碍，形成血瘀，或为瘢积，肿块，在妇女则致经行不畅，痛经、经闭等。影响津液输布代谢，则会生痰，聚饮，或为痰阻经络，而形成痰核，或为水停而成膨胀。气机不畅，水不疏土，则会使脾不升清，运化失健，而腹胀中满，便溏，泄泻。肝气郁胆，则胆汁分泌与排泄异常，而使脾不转运，出现胁下胀满，疼痛、口苦、纳差、甚至黄疸。气机不畅，扰乱心神，不能调畅情志，则肝气郁结，心情抑郁，日久亦可化火后上刑于肺，或下扰于肾，而致五脏失和。故有"肝为五脏之贼"之说。此实与肝气疏泄，调畅气机之功相关。另外，脾主升清，居中焦，属土，是气机升降之枢纽，又为气血化生之源，故脾气健则血充源足，肝亦得养，而疏泄功能正常，反过来，肝主疏泄，不失其养，不克脾土，则脾运即健，如此则当升者升，该降者降，气机调畅，百病不生，故肝脾和调是治郁之本。逍遥散能养血调肝，脾健助运，故为治郁首选之方。
然而，郁证之候，多繁而杂，可谓："一有怫郁，百病生焉。"故谓："百病皆生于郁。"遵仲师"有是证，便用是方，""添一证，即添一药，""随症治之"之法，最讲切中病机。因郁证既成，则气机升降失常，气血、津液的输布，脏腑、经络、器官功能均可发生障碍，如是即诸证烽起，临床辨治，如苍茫之海，无人问津。
"木郁是五郁之首，气郁乃六郁之始，肝郁为诸郁之主"之说，介"疏肝解郁"以愈诸郁之法，运用逍遥散灵活化载。郁证纵有多端，或气滞，或痰结，或瘀血，或湿蕴，或食积，或郁火，而症结则气机不畅。治疗或疏肝，或散结，或养血，或健脾，或活血，总不离乎开郁解郁，郁结则气机条达，气血和调，当升者升，当降者降，当变化者则变化，随之则痰消，瘀、结散而一如其常，可谓执简驭繁，博而能约，堪称逍遥圆机活法。临证把握病机，守一法应百法，执一方而愈诸病，正所谓"知其要者，一言而终，"贵在得其要也。
二、郁证的因病机
郁证病因多端，病机复杂，致患繁多，"治不得要，鲜不徒劳。而其治要，必先明其机"。
1．忧思郁怒，肝气郁结肝主疏泄，性喜条达，忧思郁虑，愤满恼怒等精神刺激，均可使肝失条达，气机不畅，以致肝气郁结而成气郁，此为郁之主要病机，因气为血帅，气行则血行，气滞则血瘀。气郁日久，影响及血，使血液运行不畅，甚至发生血瘀阻滞，则形成血瘀。若其血瘀久化火，则会发生肝火上炎的病变，而形成火郁。津液运行不畅，停聚于脏腑、经络，凝聚成痰，则形成痰郁。郁久耗伤阴血，则可导致肝阴不足。
2．情志不遂，肝郁抑脾有所愿不遂，精神紧张，家庭不睦，境遇不幸，忧愁悲哀，后长期伏案思索，使脾气郁结，或肝血不足，失于疏泄，肝气郁结，横逆侮脾，或水不疏土，均可导致脾失健运，使脾的消磨水谷及运化水湿的作用受到影响。若脾不能消磨水谷，必致食积不消，而乘食郁。若不能运化水湿，水湿内停，凝为痰浊，则形成痰瘀；就郁伤脾，饮食减少，气血生化乏源，则可导致心脾两虚。另一方面，肝郁抑脾，耗伤心气，营血渐耗，心失所养，神失所藏，即所谓忧郁伤神。正所谓"悲哀忧愁心动，心动则五脏六腑皆摇"。总之，郁症的病因虽多，机转亦繁，而总以肝气郁滞为病理症结。
三、历代临床应用
1．丹栀逍遥散丹栀逍遥散的原名加味逍遥散，系明"薛立斋《内科摘要》载方。即原方加丹皮、栀子各一钱，水煎服。
功用：疏肝利脾，和血调经。
主治：肝脾血虚，化火生热，或烦躁易怒，或自汗盗汗或头痛目涩，小便涩痛等。
薛已用本方"治肝脾血虚发热，或潮热、哺热，或白汗或头痛目涩，或怔忡不宁，或颊赤口干，或月经不调，肚腹作痛，或小腹重坠，水道涩痛，或肿痛出脓，内热作胁等。"
2．黑逍遥散黑逍遥散系《医略六本"女科指要》载方，即逍遥散加生地或熟地而成，具有疏肝健脾，养血调经的功效。适用于肝郁脾虚而血虚偏重者。
主治：肝脾血虚，临经腹痛，脉玄虚者。
本方与加味逍遥散所治不同，血虚固可生热，肝郁亦能化火。加味逍遥散之治既有肝郁，又有血虚。化火生热，所以增加了诸证。此时单用逍遥散治疗，已不是平其火热，所以加丹皮泻血中伏火，山栀泻三焦之火，导热下行，兼利水道，二药皆入营血，故治血虚有热之月经不调。而黑栀逍遥散加生地，治逍遥散证而有血虚较甚者，若血虚而生内热者加生地黄，血虚加熟地黄。
3．桃红逍遥散即逍遥散加桃仁，红花而成，具有疏肝解郁，养血活血之功。适宜于肝气不舒，郁久血瘀而出现的胸胁刺痛，痛有定处，舌有瘀点，或瘀斑等。 《类证治裁"郁证》云："七情由内起之郁，始而伤气，继必及血。"气郁影响及血，以致血行不畅，脉络阻滞，终成血瘀，正如《直指方"血荣气卫论》云"盖气者，血之帅也。气行则血行，气止则血止，气温则血滑，气寒则血凝，气有一息之不运，则血有一息之不行。"
本法：解郁以逍遥，活血以桃红，然必以郁气得散而瘀血得活矣。
4．四海逍遥散即逍遥散加海藻、海螵蛸、海蛤壳、昆布组成，具有理气舒郁，化痰散结之功。具有理气舒郁，化痰散结之功。适用于气机郁滞，痰浊壅阻而致的瘿瘰病，瘿气，结节肿块。祖国医学认为，津液的生成、输布和排泄，全赖于气的升降出入运动和气的气化、温煦、推动和固摄作用，即气有生津，行(化)津，摄津之功。如果长期仇怒或忧思，忧虑，郁虑，使气机郁滞，肝失条达，则津液易于凝聚成痰，痰气凝滞日久，血液运行亦受障碍而血行瘀滞，可致瘿肿、结节等。正如《诸病源候论》云："瘿者有忧恚气结所生"，"动气增患"。《济生方"瘿瘤论证》云："夫瘿瘤者，多由喜怒不节，忧思过度，而成斯疾焉。大抵人之气血循环一身，常欲无滞留之患，调摄失宜、气凝、血滞为瘿为瘤。"本法以理气舒郁、化痰散结为原则，以逍遥散疏郁结之气，以四海涤瘀聚之痰，则解郁，结散而诸症自愈。
5．熄风逍遥散即逍遥散加羚羊角，钩藤而成。具有疏肝解郁，凉肝熄风之功，适于肝郁化火生风，而致头目眩晕，心烦少寐，肢体麻木，甚或舌强语蹇，半身不遂，舌红，脉弦者。肝为刚脏，喜柔宜伸，恶抑忌怒，若素体肝阳亢盛，或久有情志不遂，郁而化火，生风正如叶桂《临证指南医案》所云："盖因情志不舒则生郁，语言不投则生，谋求过度则自竭，斯罢极之本，从中变火，攻冲激烈，升之不熄为风阳。"可见，郁久化火所生之风，上扰清窍必致头目眩晕，胆窍被扰则舌强语蹇，肢体麻木，甚则半身不遂。本法以逍遥散疏肝养血和肝以解郁，以羚羊角药依法遣。
6．八珍逍遥散即逍遥散合八珍汤而成。具有疏肝解郁，补益气血之功。适宜于肝郁不舒，气血虚弱而出现的胸胁不适，心慌气短，面色无华，情志抑郁，头晕目昏，体疲无力，舌淡体胖，脉弦无力者。
肝为藏血之脏，主疏泄，喜条达，恶抑郁，体阴而用阳，若肝血不足，肝体失养，则失于疏泄，气机失于调运，郁而不伸，或情志不畅，肝气郁滞，而致气机失常，导致气血生化之力不足，而出现气血双亏i之证。反过来，又使肝失血养，失于条达，又易伤及情志。临床表现；多见胸胁不适，心慌乏力，舌淡体胖，脉弦无力，正如明"龚信《古今?医鉴》所云："郁则生火，生痰而成病，病则耗气耗血以致虚。"治之i以逍遥散舒其郁，以八珍益其虚，郁去则虚得补，虚愈则郁自伸。 !
7．解毒逍遥散即逍遥散加公英，双花而成。用法：先煎逍遥散20分钟，加入双花、公英j煎20分钟后滤出药液。加水250毫升，煎取药汁150毫升，和前药液，二次分服。具有疏肝解郁，清肝解毒之功。
方义：用于肝郁化火，热毒蕴结，或疼痛肿毒，或结核肿痛，适于；胁肋作痛，脘腹不适，头痛目眩，口燥咽干，神疲食少及骨蒸劳热等症，及病毒性肝炎患者。方中当归、白芍养血，柴胡疏肝解郁，白术、甘草、茯苓健脾渗湿，双花、公英、薄荷轻清升散，除热去毒，加生姜暖胃，使肝血足，脾气虚，热退毒消，而诸证转愈。
8．复肝逍遥散人们对于肝郁，湿热而有黄疸者，以茵陈板蓝根合之，名日复肝逍遥散。
9．白虎逍遥散即逍遥散加白虎汤而成。具有疏肝解郁，清胃滋阴之功。适用于肝郁化火，郁火犯胃，或素体阳盛，火郁肝经而见壮热面赤，心烦易怒，汗出而渴脉弦数者，素体抑郁，或情志所伤而致，肝失疏泄，日久气郁化火，横逆犯胃，"人之经气不郁则不盛，郁则阳盛生羞热"(黄元御)，阳热盛于胃，则有壮热面赤，汗出而渴，郁火扰心则心烦易怒，本法解郁退火，实为釜底抽薪之技，以逍遥散祛郁滞，以石膏清要胃热，复借苦寒润燥以滋阴，甘草，粳米和白术、云苓，既能养胃护津，又可防大寒伤中如此良法，鲜有不愈其疾者。
10．四金逍遥散即逍遥散加金钱草、金银花、海金沙、鸡内金而成。具有疏肝解郁，清热利肝胆，消积通淋之功。适宜于胁肋胀痛，发热咽痛，食积酸胀，小便淋痛。
肝有疏泄之功，其主升主动的生理特性，对于气机的疏通、畅达、升发及气机的升降出人，平衡协调，具有调节作用。肝的疏泄功能正常，则气机调畅，气血和调，若肝的疏泄功能减退即肝失疏泄。则气的升发就显现不足，气机疏通和畅达就会受到障碍，从而会形成气机不畅，气机郁结的病理变化，郁久化热生火，则炎上而有发热咽痛，不能疏土则运化不足而食积酸胀，运化不及则湿郁而生。湿热相合灼炼，结聚下注膀胱则致淋痛。本法治郁求本，四金清热清积化石通淋治标，则气畅郁解，火清证除。
11．生脉逍遥散即逍遥散加生脉散而成。具有舒肝气，益心阴之功。适用于肝郁气滞，郁火伤阴，而出现胸胁胀闷疼痛，心悸气短，心烦口渴，咽喉干痛等症。
本法以逍遥散疏肝理气，以生脉散益气养阴，肝气不郁，则火白息，而伤阴之根除，人参补气，麦冬清气，五味子敛气，一补一清一敛，则养气之道备矣。
据报道：生脉散能增强心肌收缩，旺盛大小循环和冠状循环血行，补虚固脱，调整提高血压的效率最明显。它能减少心肌能源消耗，减少心肌的耗氧量和减少糖原代谢，又能促进细胞分裂和核糖核酸的合成，促进全身腺体功能，从而起到补气、活血、补虚固脱、生津止渴之用。
降浊逍遥散即逍遥散加佩兰、天麻而成。适用于肝郁脾虚，湿浊内生，上阻清窍而出现之头重头痛如蒙，眩晕，胸脘痞闷，舌胖苔腻，脉濡者。《要药分剂》云："兰草为消痰除恶，散郁解结之品。"《中药志》谓其能"发表祛湿，和中化浊，治伤暑头痛，无汗发热，胸闷腹满，口中甜腻、口臭。"本法以逍遥散养血疏肝健脾助运，合天麻缓肝定风，佩兰芳香化浊，更增逍遥散散郁解结之功，则诸症自愈。
12除痰逍遥散逍遥散加半夏、天麻而成，治痰湿较盛，气郁痰凝偏寒者，伴有呕吐、反胃、咳喘痰多胸膈胀满，痰厥头痛，头晕不眠。
13化湿逍遥散逍遥散加藿香、厚朴而成，若仅伴胸脘痞闷胀满，大便不爽，舌苔滑腻者，用藿香、厚朴合逍遥散，名。
14银胡逍遥散即逍遥散加银柴胡，胡黄连而成。具有疏肝解郁，养血退热之功。 适用于肝气郁滞，兼有阴虚火旺，证见胸胁不舒，心烦肢蒸，盗汗，舌红少苔，脉弦细数。肝气不舒，情志抑郁，化火生热，耗伤阴精，阴虚内热，故有肢蒸心烦，嗌干盗汗，舌红少苔，脉弦细数。
本法立意：一为疏解久郁，二为养血柔肝，三为滋阴泻火。若兼风劳骨蒸，证见骨蒸盗汗，肌肉消瘦，唇红颊赤，午后潮热，咳嗽困倦，脉象微数者，可合秦艽鳖甲散名秦甲逍遥散，特点是具有驱心和解之功。若兼病后阴伤未复，夜热早凉，热退无汗，舌红苔少，脉细而数，可合青蒿鳖甲汤，名青甲逍遥散，特点是养血滋阴，解郁退热并重。上三方又名为退热三逍遥。
15天麻川芎逍遥散即逍遥散加天麻、川芎而成。具有养血、疏肝、活血熄风之功。适于肝郁血瘀，血虚生风而致的胸胁疼痛，眩晕眼黑，炎风头痛，肢体麻木，半身不遂，语言蹇涩，小儿惊风等。
李杲云：肝虚不足者，宜天麻、川芎以补之，其用有四"疗大人风热头痛，小儿风痫惊悸，诸风麻痹不仁，风热语言不遂。"《纲目》亦云："天麻乃肝经气分之药。"《素问》云：诸风掉眩，皆属于肝，故天麻人厥阴之经而治诸病。按罗天益云："眼黑头旋，风虚内作，非天麻不能治，天麻乃定风草，故为治风之神药。"本法养血疏肝，天麻川芎、活血熄风，则诸症可愈。
16芎菊逍遥散即逍遥散加川芎、菊花即成。具有养血疏肝，清热明目之功。适于血虚肝郁，眼目错花，目赤肿痛，头角刺痛，胸胁胀痛等，本法以逍遥散养血疏肝，散郁，以川芎活血行气散郁，菊花疏风，清热明目解毒。《本草经疏》："菊花专制风木，故为去风要药。苦可泄热，甘能益血，甘可解毒，平则兼辛，故亦散结。"
17橘皮竹茹逍遥散即逍遥散加橘皮，竹茹而成。具有养血疏肝，理气降逆之功。适于肝郁不舒，横逆犯胃而致胃气上逆，出现呕吐不止，呃喔连声，甚至呕吐清水等。《素问"宣明五气篇》云："胃为气逆……"因恼怒抑郁，气机不利，使肝气逆乘肺胃，导致胃气动膈而发呃逆。《古今医统大全"咳逆)谓："凡有思气郁结，积怒之人，并不得行其志者，多有咳逆之证。"《证治准绳"呃逆》亦云："暴怒气逆可致呃逆。"以橘、竹合之，即解肝之郁，以降逆之气，而呃逆自平。
18旋覆代赭逍遥散：即逍遥散加旋覆花代赭石而成。具有疏肝镇逆，解郁消痞之功，多用于痰气交阻而致呃逆反胃者。
19消瘰逍遥散即逍遥散加夏枯草，牡蛎而成。具有清肝疏郁、解郁散结之功。适用于肝气不舒，气郁痰结而致的瘰疬，瘿瘤，乳痛等。肝气藏血，主筋喜伸恶郁，若情志不舒，久而郁结，气郁则津聚成痰，瘀互结，阻于络道，可致瘰疬，瘿瘤，乳痛等。清"抑室治云："气郁则痰自凝"。菖仁伯亦云："木郁则火动，火动则痰结"。本法以逍遥散疏肝解郁，以夏枯草清肝散结，牡蛎化痰，软坚，郁散痰消，诸证即愈。
若为气郁而痰热咳嗽者，用贝母易牡蛎，名枯贝逍遥散。
若为气郁痰结，瘰疬坚硬，以贝母易枯草，名软坚逍遥散。
20四七逍遥散即逍遥散合四七汤而成。具有疏肝解郁，散结降气之功。适于肝郁气滞，痰气互结而致梅核气。津液的输布赖于气的正常运行，即"气行则水行"。若情志不畅，肝气郁结，气郁痰凝，与气相搏，结于咽喉，致使咽中如有物梗阻，咯之不出，咽之不下。痰气互结于咽喉，肺失宣降，可见胸胁满闷，或为咳嗽喘急，甚则胃气上逆，又见恶心呕吐。本法以逍遥散散郁，加半夏化痰散结，降逆和胃，厚朴下气除满，助半夏散结降逆，生姜辛温散结和胃止呕，苏叶芳香行气理肺疏肝，共奏解郁散结，降逆化痰之功，使郁气宣通，气舒涎去，病自愈也。
21乌药荔枝逍遥散即逍遥散加乌药，荔枝而成。具有温肝解郁，理气止痛之功。适宜于肝气郁结，偏于寒者，常见疝气疼痛或少腹冷痛，或月经后期，经色晦暗，胸胁痞满，腰部胀痛，舌淡苔白，脉迟而涩等。肝主筋、藏血，若肝气郁滞，气郁则阳郁不达，一则血行迟涩，一则寒邪易伤，直中肝脉。寒性收引，郁阻阳气，气血凝滞，不通则痛，?寒邪伤筋，则筋脉挛急，可见疝气疼痛，或胸胁少腹冷痛。《诸病源候论》云："此由阴气结于内，寒气搏结而不散，脏腑虚弱，风邪冷气与正气相击则腹痛里急。故云寒疝腰痛也。"寒滞于肝，必致藏血功能失调，而有经期延后，经色晦暗。法以逍遥散合乌药、荔枝，温肝解郁，理气止痛。
22金铃逍遥散即逍遥散加金铃子、元胡索二味而成。具有疏肝理气，活血止痛之功。适于肝郁有热而致的心腹胁肋诸痛。由于肝气郁滞，气郁化火，一则可滞气瘀血，--HI]郁久化火。肝
藏血喜条达，主疏泄，其经脉布两胁，肝气郁滞则疏泄失常，血行不畅，故可见心腹胁肋诸痛。气郁日久则化火扰心，易受情绪变化所影响，故疼痛时发时止。本法以金铃子疏肝气，泄肝火，元胡行气活血，合于逍遥活郁之方，共奏疏解肝郁，行气活血之功，使气行血畅，疼痛自止。
23越鞠逍遥散即逍遥散加苍术、香附、川芎、神曲、栀子而成。具有养血疏肝，和解六郁之功。
吴谦云："夫人以气为本，气和则上下不失其度，运行不停其机，病唯何生。若饮食不节，寒温不适，喜怒无常，忧思无度，是冲和之气升降失常，以致胃郁不思饮食，脾郁不消水谷，气郁不消水谷，气郁胸腹胀痛，血郁胸膈卒痛湿郁痰饮，火郁为热，及恶心呕吐，吞酸吐酸，嘈杂嗳气，百病丛生。"而肝主疏泄，其性喜伸恶抑，肝失疏泄必致肝气不舒。久而郁滞故有郁必先肝郁，肝气郁而无所不郁矣，人们以逍遥散治肝气之郁，佐香附开气郁，苍术化湿郁，川芎行血郁，山栀清火郁，神曲消食郁。肝气之郁一散，诸郁自觉伸展，正所谓：以一方治木郁，而诸郁皆解。
24芎芷逍遥散即逍遥散加白芷、川芎而成。具有养血疏肝，祛风止痛之功。适于血虚气郁，头风头痛，胁痛腹痛，寒痹筋挛，经闭，带下等。
《本草纲目》川芎："血中气药，肝苦急以辛补之，故血虚者宜之；辛以散之，故气郁者宜之。"白芷："味辛气温无毒，其香气烈走气分，亦走气分，升多于降"。"性善祛风，能蚀脓，故主妇人漏下赤白。辛以散之，温以和之；辛香散结而入血止痛。"本法以芎、芷合于逍遥散，具有养血疏肝解郁，又活血祛风止痛，对血虚肝郁而复者血郁受风之人，具有良效。
25三仙逍遥散逍遥散逍遥散和三仙而成。具有疏肝解郁，消食化积之功。适于肝郁脾虚，食积不化者。肝属木，脾属土，肝之疏泄功能正常，则对之运化功能有促进作用，若肝血不足，肝失阳用，则疏泄不及，木不疏土，而致郁不生，饮食滞积难消，而出现胁肋胀满，不思饮食，甚至呕吐酸腐，大便飧泄等。本法治诸郁之本，以逍遥散解郁i疏肝，合三仙消食化积，以治食郁，土运不健，则郁伸疾愈。
服药后三日后，自觉诸症转缓，继用前方四剂而愈，嘱其调情志，节饮食以防其复。
26导赤逍遥散即逍遥散合生地、木通、甘草梢而成。具有疏肝解郁，清心通淋之功。适于肝郁不舒，郁火扰心，下及小肠而致心胸烦热，口渴面赤，意欲饮冷，以及口舌生疮，小溲赤涩刺痛，舌红，脉数。肝属木，能生心火，心与小肠相表里，若肝气不舒，郁极化火，肝火盛则心火炽，行循经上为肝火，下者移热。故可见心胸胀满，面赤，意欲饮冷，以及口舌生疮，小溲赤涩刺痛，舌红，脉数。法以逍遥散解郁，合'--l=J~味甘性寒而润，清心热，凉血养阴。辅木通味苦性寒，清心降火，利水通淋，佐竹叶清心除烦，以利水，甘草梢味甘性凉，清热解毒，缓淋痛。赤色属心，导赤者，导心经之热，从小肠出，故名导赤，而郁祛火除，人得逍遥，故名导赤逍遥散。
27二陈逍遥散即逍遥散合二陈汤而成。具有疏肝理气化痰之功。适于气郁津聚为痰而致胸胁满闷，咳嗽多痰，心烦易怒，恶心呕吐，或头晕心悸，舌红苔白，脉弦者。二陈汤系《太平惠民和剂局方》专为湿痰咳嗽而设，于此合于逍遥散，用于气郁而湿痰内生者，因气机升降出入与体内津液的输布有密切关系，若气机郁滞，津液输布失常则聚津生痰，即"气郁则痰聚"。另一方面肝气不舒，木不疏土，脾失运化，水湿内停，聚痰贮肺，而生咳嗽。《证治汇补》El"郁病虽多，皆因气不周流，法当顺气为先，开提为次。"本法以逍遥散疏肝解郁，以二陈汤理气化痰。
按：《金匮》治痰"病痰饮者，当以温药和之"。介宾治痰云："见痰休治痰"；"善治者，治其生痰之源"，"五脏之病虽俱能生痰，然无不由乎脾肾。"威德的传人们独具匠心，辨治气郁生痰，必先解郁，兼以治痰，而郁、痰皆愈。
28失笑逍遥散即逍遥散加生蒲黄、五灵脂而成。具有疏肝解郁，活血祛瘀，散结止痛之功。适用于肝郁气滞，血瘀内停而致之心腹胸胁刺痛，产后恶露不行，或月经不调，或崩漏淋漓不止，少腹急痛等。经云：心主血，脾统血，肝藏血，而气为血帅，气行则血行，气郁血必停，若肝气郁滞，气机不利，必致血行迟滞而成瘀，瘀滞阻脉，不通则痛，瘀久络伤，血溢脉外则不循常道。本法逍遥疏肝解郁以行气，五灵脂、蒲黄通利血脉，祛郁以止痛。合奏散结解郁，推陈致新之功。吴谱谦云："灵脂之甘温走肝，生用则行血，蒲黄辛平入肝，生用则破血，一甘不伤脾，卒能祛瘀不觉诸症悉除，直可以一笑而置之矣。"
29十灰逍遥散即逍遥散合十灰散而成。具有疏散郁火，凉血止血之功。适于因郁火燔灼血络，而致的呕血、吐血咯血、嗽血等。十灰散系《十药神书》之方，有大蓟、小蓟、荷叶、侧柏叶、茅根、茜根、山栀、大黄、丹皮、棕榈皮组成，具有凉血，止血作用，治疗火热炽盛，损伤血络血热妄行，离经外溢的出血者。人们临证以逍遥散相合，治疗因肝郁不达郁极化火，火热燔灼，络破血溢，每致呕血。吐血、络血、嗽血等证。正如清"何世仁《清代名医何元长医案》云："肝气久郁，络伤血溢"即是此意。本法逍遥疏肝解郁，十灰散凉血止血，郁热除去则溢血自止。
30胶艾逍遥散即逍遥散加阿胶、艾叶、川芎、干地黄、甘草而成，实为逍遥散与胶艾汤之合方。具有养血疏肝，止血安胎之功。适于肝血不足，肝失疏泄而致的崩中漏下，月经过多，淋漓不止，或产后下血不绝，或妊娠下血，腹中疼痛者。肝为藏血之脏，女子月经来潮与肝的藏血及疏泄功能有关。肝血不足，则疏泄不及。一方面肝气郁结，心情易于抑郁，稍受刺激，即抑郁难解，另一方面，肝不能疏土，而使脾失健运，化源不足，导致月经量少，甚至经闭。
肝不藏血，则可引起月经过多，甚至崩中漏下，反之月经失调，常可致肝血不足，而致脾气不舒。本法合胶艾汤，益在补血养肝，疏肝，止血调经安胎。
31知柏逍遥散即逍遥散加知母，黄柏而成。具有疏肝解郁，滋阴降火之功。适于肝郁化火，肾阴耗伤而致之心烦易怒，口干舌燥，劳热便秘，舌红，苔干。脉数。肝气不舒，郁久化火，火伤津耗液，郁甚而火愈剧，本法以逍遥散疏肝解郁，以去生火之源，知母，黄柏，滋阴降火，能滋耗伤之阴。
《本草纲目》日"古书言知母佐黄柏，滋阴降火有金水相生之意。黄柏无知母，犹水母之无虾也。盖黄柏能泻膀胱命门之火，知母能清肺金滋肾水之化源。"可见知柏合之，不但能滋郁火所耗之阴，且有防微杜渐之意。
32百合逍遥散即逍遥散加百合、知母而成。具有疏肝开郁，滋养心肺之功。
适于肝郁气滞，心肺阴虚，而见胸闷胁胀，烦热，咽干，失眠，舌红苔少，脉弦细者。肝气不舒，郁久化火，灼伤心肺之阴，必致心阴不足而心慌心悸，心神被扰而见失眠、多梦、心烦。肺阴不足，肃降失权，则干咳或咳痰胶结，咽干鼻燥，法当疏肝开郁，滋阴降火。以逍遥散疏其肝郁，而郁火不生，以百合汤滋其心肺而虚热能退。《本草正义》云："百合乃甘寒，滑利之品，能清泻肺胃之热而能调水道，泻郁热。"《中药辞典》谓其能治"病后余热未清，湿烦惊悸，神志恍惚。"
33良附逍遥散即逍遥散加良姜、香附而成。具有解郁温中之功。于肝气不适，火郁于中，胃寒失煦，症见易怒，心烦少眠，胃中冷痛，食凉遇冷愈甚，舌红、苔白、脉弦者。
"肝为风木之脏，内寄相火"，若情志久伤，必遏气机，木郁则火郁，火郁于内，不得助土以运化，加之饮冷食凉，必伤胃气，得之必以逍遥散舒之发之，亦即经云："火郁发之"之意，合良附温之，郁火得伸，寒邪自避，而诸证当愈。
34六昧逍遥散即逍遥散加六味地黄丸而成。肾为先天之本，主骨藏精生髓，肝为将军之官，藏血主疏泄，喜伸恶郁，正常情况下，肾水充足，肝木得养"水涵木也"，故有精血同源之谓。若肝血不足，一则可耗肾精，而致肾阴不足，二则肝体失养失于疏泄，而气机郁滞，反之，肾阴不足，水不涵木，肝失其养，亦可疏泄不及，而使肝气不舒，气机郁滞。本法以逍遥散养血疏肝，以六味益阴补肾，则木得水涵则叶茂，水因木达而源足。
35二仙逍遥散即逍遥散合二仙汤而成。具有温养肝肾，疏肝解郁之功。适于血虚肝郁，肾精亏虚。二仙汤为治疗肾阴阳虚之方。肾寓元阴元阳，肾气不足，水不涵木，则木郁不达，另一方面肝郁不舒，情志不遂，亦可暗耗阴精，病久阴耗及阳，而阴阳两虚，本法疏肝解郁，温阳益阴，肝肾同治，阴阳共调诸证而愈。
36茱连逍遥散即逍遥散加吴茱萸、黄连而成。具有疏肝解郁，泻火降逆之功。适应证：肝郁化火，上犯于胃而见胁肋胀痛，嘈杂吞酸，呕吐口苦，脘痞暖气，舌红苔黄，脉弦数者。肝气郁久化火，横逆犯胃，诸证烽起，单以逍遥散恐难折其势，但用黄连苦寒泄热，有恐难以顾其肝胃，故合黄连，配少许吴茱萸(6：1)意在以黄连之苦，寒以泻火，佐吴茱萸之辛，从热药反佐以制黄连之寒，且吴茱萸辛热，能人肝降逆，使肝胃和调，而疾自平。
37枣仁逍遥即逍遥散加枣仁而成。具有疏肝解郁、养血安神之功。适用于肝郁血虚，心神不宁而出现胁胁疼痛心烦不眠，或夜卧不安，舌红脉数。心主血脉而藏神，心血充足则神安；肝主藏血，体阴而用阳，喜伸恶抑，肝得血养则体健而疏泄正常，血少则失养而其易抑郁。血少，心肝俱不得养，在肝则疏泄失职，木郁不达，在心则心神不宁，夜寐不安。逍遥散疏肝解郁，其中归、芍为养血益心柔肝，枣仁甘平，人心肝脾胆经，能养肝宁心安神，最宜于心肝血虚而卧不安者。正如《别录》"枣仁，主烦心不得眠，补中益肝气。"
若再加阿胶，命为胶枣逍遥散，适应本证而阴血弱较甚者。
38棱莪逍遥散即逍遥散加三棱、莪术而成。具有疏肝解郁，活血破积之功。适于肝郁不适、气血郁滞而致之积聚，瘕瘕、心腹胀痛，痞食不消。《灵枢'脉度》篇云："气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其脏，阳荣其腑，如环之无端。莫知其纪，终而复始，其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。"可见，气的畅达，对血液的正常运行，发挥其濡养之功起着决定作用。如果气郁不舒，势必影响血液的正常运行，而出现血行迟涩瘀滞之证，即"气行则血行"、"气郁则血滞"。气病在先，其气病及血，血瘀在后。本法疏解肝郁，行气活血，破积化瘀，郁伸气畅，则气血如常。其中所加棱莪，能行气破'血，消积止痛。正如《本草经疏》云："蓬莪茂行气破血散结，是其功能之所长"，"三棱，从血药则治血，从气药则治气。癜瘕积聚结块，未有不由血瘀气结，食停所致，苦能泻而辛能散，甘能和而人脾，血属阴而有形，此所以能治一切凝结停滞有形之坚积也。'
人们以此治疗诸多气结血郁之疾，均收良效，并用于因郁而治癌患者，经治疗缓解寿延，有险症化夷者，据．报道，方中所用莪术，具有抗癌细胞代谢作用，可使癌细胞组织变性坏死，脱落、萎缩、溶解及消失，而对正常组织无妨。
39龙牡逍遥散即逍遥散加龙骨、牡蛎而成。具有舒郁敛阴，涩精止血之功。 适于肝郁不舒、情志不遂、思虑孤独而致的情志抑郁、耳鸣、健i忘、遗精早泄、自汗盗汗、带下崩漏等症。 "气郁为诸郁之始，肝郁为五郁之先"。肝气郁滞，阳气不伸，不能外达肌表以行卫外之功，则肌表不固，易致出汗。气郁化火，下迫精室，或气郁失摄，下元失固，则精遗带下崩漏皆发，本法以解郁为先，合龙性涩敛以固其脱，正如《本草述》："龙骨最粘涩，能收敛正气，凡心神耗散，肠胃滑脱之疾，皆能已之，且敛正气不敛邪气。"
40保和逍遥散即逍遥散合保合丸而成。具有疏肝解郁，消食和胃之功适宜于脾虚肝郁，又伤饮食而胁腹胀满，嗳腐吞酸，恶食呕逆，苔腻脉滑者。肝主疏泄，脾主运化，肝的疏泄功能除调畅气机外，还具有促进脾胃的运化功能，若肝失疏泄，则气机失于调畅，影响脾的升清、降浊功能，另外肝胆相表里，胆汁是肝之余气，胆汁的分泌与排泄正常，有助于脾胃的运化功能。其肝气郁结，则可影响胆汁的分泌与排泄，而有碍脾胃的运化之功。如果复因饮食不节，暴饮暴食，必致食积内停，胃失和降，而有腹胀呕逆，嗳腐吞酸之候。本法以逍遥散疏解郁滞，以保和消食和胃，标本同治，则因郁食积之症可愈。
41香附逍遥散即逍遥散加香附而成。具有疏肝开郁，调理气血之功。适于肝气郁滞，气血不利而致胸胁胀满，月水不行，少腹胀痛，崩漏带下等。
《本草纲目》云："香附之气平而不寒，香而能窜，其味多辛能散，微苦能降，微甘能和，生则上行胸膈，外达皮肤，热则下走肝肾，外彻腰足，炒黑则止血，得童溲浸炒则人血分而补虚，盐水浸炒则入血分而润燥，青盐炒则补肾气，酒浸炒则行经络，醋浸炒则消积聚，姜汁炒则化痰饮……是气病之总司，女科之主帅也。"本法用逍遥散复合香附，意在增其理气开郁之力，益其畅调气血之功。
人们临证运用本法，兼有胁肋刺痛，则加用元胡，名为香附止痛逍遥散。若因气郁血凝较甚，兼见舌质紫暗或有斑点者，加用桃仁，名香桃理气逍遥散，若兼有食郁者，加用神曲，名香曲化食逍遥散，每每用之，病尽去也。
42二妙逍遥散即逍遥散加二妙散而成。具有疏肝解郁，清利湿热之功。适于肝气不舒，湿热内蕴而致，胸胁乳房胀痛，心烦发热。五心烦热，带下黄白等。
《内经》云："肾欲坚，急食苦以坚之。凡下部之痛，不坚之病多矣，如茎萎，遗浊带漏、痿、便血、泻痢诸症。今人不察病情，但从虚寒治之，而不知大半属虚热也，盖下焦多湿，始同阴虚火盛，而湿渐化热，继则湿热阻未气化，反耗精液，遂成下坚之病，皆黄柏之专司也。"《重庆堂随笔》朱丹溪云："苍术治湿，上中下皆可用。今肝气不舒，气机郁滞，必有湿郁、火郁之生，湿热下流，扰及胞宫，则带下黄白，湿热伤阴，则心烦发热。本法皆在以一方疏解肝郁，以冀诸郁得解，合苍柏之功，以清热燥湿也。
43三甲逍遥散即逍遥散加鳖甲、龟甲、山甲而成。具有疏解肝郁，软坚散结之功。适于气滞血瘀，癞瘕积聚之证。《丹溪心法"六郁》云："气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉，故人生诸病皆生于郁"。情志怫郁，气机失畅，肝气郁结，久则气滞血瘀。肝失疏泄，横逆而乘脾胃，运化失常，水湿停留，进而蕴塞气机，水湿气血停瘀蕴结，则多生瘢瘕积聚之证。《金匮翼'积聚统论》云："凡忧思郁怒，久不得解者，多成此疾。"人们以三甲逍遥散治之，以逍遥开郁，断结聚之根，以三甲软坚散结除癞积之症。根断苗枯，则病自解。
44寿胎逍遥散即逍遥散合川断、桑寄生而成。具有疏肝理气，益肾安胎之功。适于妊娠肝气不舒，胎动不安，亦可用于肝肾不足，肝气郁滞，肾气虚损，而见胸胁乳房胀痛，腰酸腿软，遗精盗汗，健忘失眠等。
肝肾对妇女经孕胎产关系密切，肝藏血，肾藏精，肝肾不足，精血不养，则胎动不安。《本草汇言》云："续断，补续血脉之药也。大抵所断之血脉从此不续，所伤之筋骨非此不养，所滞关节之非此不利，所提之胎孕非此不安，久服常服，能益气力，有补伤生血之效，补而不滞，行而不泄，故女科、外科取用恒多矣。"寄生补肾益血安胎，复能除风湿之痛，故本法以逍遥合之，而能舒肝开郁，益肾安胎也。威德的传人们对兼有肝肾亏损及偏于阳虚者，以杜仲易川断，名固胎逍遥散，以其二药具有益肝肾，强腰脚，固胎气之功，合之更益其力也。
45四香逍遥散即逍遥散加茴香、木香、丁香、沉香而成。具有舒肝解郁，降逆理气之功。适用于肝气不舒，气逆上冲而引起的诸多症候，肝主升，主动，对气机的升降有调节作用，若肝血不足，肝气失于条达，易生郁滞，而致多怒易急，Et久气机失调而上逆。本法以四香降上冲之逆，以逍遥解滞涩之郁，郁解则冲逆无根，气降则四体得畅，其中木香能"升降诸气和合五脏"，"沉香纯阳而升，体重而降，味辛走散，气雄r横行，故有通天彻地之功"，是降气重剂。
45醒脑逍遥散即逍遥散加菖蒲、郁金而成。具有解郁醒脑之功。适于平素情志抑郁不解，而致痰瘀蒙蔽清窍，出现癫痫，神昏，肢体麻木或不用，胸腹胁肋诸痛。气有推动血液运行，促进津液输布的作用，稍有郁滞导致血行滞涩，津液凝聚为痰，从而阻蔽脉道，不能上奉养脑，甚或遏滞清窍，而神志模糊，肢体麻木，或癫痫发作，肢体振颤，耳鸣耳聋等。多见老年情志抑郁者，由于气郁痰结，血瘀脑络，故多致脑髓失养而出现神衰等老年证。人们认为，此证对人们衰老有极大的影响，本法以逍遥散养血疏肝，以菖蒲、郁金涤痰化瘀，脑醒开窍，使脑髓得养，神不失用，则五脏六腑气血阴阳，一如其常，体健年寿。
46甘麦大枣逍遥散即逍遥散和甘麦大枣汤而成。具有养血宁心安神，疏肝益脾解郁之功。适于肝郁、脾虚、心神不安，而精神抑郁悲伤欲哭，不能自言，睡眠不安，甚至言行失常，呵欠频作，舌红少苔者。心主血脉，藏神，脾为气血升化之源，肝主疏泄而恶抑，若脾虚失健，气血化源不足，心肝血虚，心失其养，神不守舍，则精神恍惚，悲伤欲哭，不能自主，肝血亏少，失其疏泄，多致肝郁，而见情志抑郁，稍受刺激，则易伤悲生郁，本法养血宁心安神疏肝，益脾散郁。逍遥散和甘麦大枣汤同用，并治诸症。
47．辛芷逍遥散即逍遥散加细辛、白芷而成。具有疏肝解郁，祛风止痛之功。适于肝郁气滞，血脉不通，或风寒湿邪阻于脉道，而头痛、鼻塞、胸腹胀痛，遇怒加重，行经腹痛等。
48．荆防逍遥散即逍遥散加荆芥防风而成，具有养血疏肝解表祛风之功，适用于肝气郁滞而复感风寒者，肝气不舒，则气郁，气郁于内，不达肌表，则御邪不能，复因气郁则阳必郁，肌表失于卫阳之煦，必易感风寒，治以逍遥散疏肝解郁，发越郁阳，以荆防辛散，以温解表寒。
在临证活用逍遥散，其法严，其义精，毫厘千里之判，无不了然于心。而后从心变化而不穷。诚尽酌病机之详确，详审邪正之盛虚，遍察药性之宜悖，深明气味之走守。合之于色脉，推衍诸和，调燮阴阳，参相造化，以一理贯之。理融识真，识真则机顺，自然应变而不胶，机圆法活。
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《敲胆经与姜枣茶的误区》
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敲胆经是一种较好的保健方法，但是，方法虽好，也有一定的适用范围。它并不适合所有的人。即使现阶段适合，也不意味着你可以一直无休止地敲个没完没了。
气血不和，气滞血瘀是很多人都存在的生理状况。肝藏血，主疏泄，肝与胆相表里，肝气条达则周身之气血皆运行顺畅，因此，敲胆经对气血运行有着良好的帮助。但是，肝藏魂，其气本易升发，如果敲之过甚，则神魂不安而多梦易醒，甚至失眠。很多人敲胆经后半夜易醒或早醒，睡不着，其原因即在于此，停止敲胆经后，可慢慢恢复正常。
凡症状休息时加重，活动后减轻者，可敲胆经；月经色黯者也敲胆经；舌下静脉粗紫者，可敲胆经；恶梦纷纭者，可敲胆经；到期了睡眠正常，精力正常时，不宜再敲。有适应症者，可敲胆经15--30天后，停7--10天，再减少频率，间断使用该法，3--5天敲一次胆经即可。
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生姜散寒、止呕、开胃；大枣健脾补中，益气养血，所以，姜枣茶无论是对风寒感受于外，还是生冷食积于内，都有着良好的保健作用，有时，甚至能起到治疗作用。但是，生姜其性宣散，散发水气，久服则耗伤津气。肺为娇脏，主津液，若津液不足、肺失濡润；肺气宣散太过，外张不收则剧咳不止。常有年轻妈妈，听说此法甚好，每日给小宝宝服用姜茶，久而久之，咳嗽渐生，愈来愈重，但医患双方常不识此因，误治者甚众，已纠偏过数例，故敬告之。
若遇此坏病，可山药煎服以补肺润肺，亦可党参15克、麦冬15克、五味子3克，煎服，益气生津养肺。肺虚而肝亢者，则重用白芍甘草以平肝，肝气平，肺才能降。
脾为生痰之源 肺为贮痰之器 肾为生痰之本http://br.cnc.qzone.qq.com/ac/b.gif 说到“痰”，不是学中医的人往往会想到从口中吐出的“痰”。实际上，中医学中“痰”的范围非常广泛，包括“有形之痰”和“无形之痰”。有形之痰指咳吐而出的痰液。此外，有些疾病如头目眩晕、恶心呕吐、心悸气短、神昏或癫狂等也可能由痰引起。这种看不见的痰，就是无形之痰。
“脾为生痰之源，肺为储痰之器”，痰的产生主要与肺、脾两脏有关。肺主呼吸，调节气的出入和升降。当邪气侵袭肺时，容易导致肺内的津液凝聚成痰。脾主运化，即消化和运送营养物质至各脏器。如果湿邪侵犯人体，或思虑过度、劳倦及饮食不节，都能伤脾而使其失去运化功能，造成水湿内停凝结成痰。对于“有形之痰”大家可以自己分辨的主要有寒痰、热痰、湿痰及燥痰等。
寒痰：痰呈白色，病人怕冷，喜欢喝热的，舌苔薄白。这种情况多由感受寒邪引起。患者可以多用些陈皮、桔梗等化痰的药物泡水，同时治疗风寒感冒。
热痰：痰黄黏稠，由热邪侵肺或先受风寒发高热数天后，转化而来，病人怕热喜欢喝凉的，舌红苔黄。此时就要清热化痰了。饮食要清淡，不要吃些容易上火的煎炒食物，可以喝一些鲜竹沥水或者梨汁。
湿痰：痰为白色稀水样，病人有身体沉重、容易累或大便稀等症，舌苔薄白或白腻。这是由于湿邪侵入人体(如居潮湿环境)，使肺、脾功能失调，或者饮食过于油腻，缺乏运动等导致脾的运化功能失调。这时要多吃些健脾的薏米、山药等食物。同时加强锻炼，控制体重。
燥痰：痰黏稠不易咳出，病人感觉口鼻咽燥，舌苔薄黄。这时要多喝水，可适当用沙参、麦冬等养阴的药物代茶饮，同时保持呼吸道湿润，室内可用加湿器。
因痰从肺出，所以人们多认为肺生痰。但中医认为，咳痰，非肺之象，而是水行不利之象。那么咳嗽即为风不调之象，咳痰即为水不调之象。均非肺之独病，而是与其他脏腑均密切相关的。水代谢，中医认为由肺、脾、肾三脏所主。水谷入胃后，对人体有生理作用的津液浮游涌溢，输注于脾，通过脾的运化作用，布散津液到全身。其中一部分津液上输于肺，通过肺气的肃降作用，使三焦水道通调，水液得以下输至膀胱；同时又通过肺气的宣发作用，以三焦为通道将津液布散于周身。下输至膀胱中的水液，再在肾的气化作用下，一部分（浊中之清的部分）上注于肺，润养肺金，一部分（浊中之浊的部分）化为尿液，排出体外。在临床上，脾脏最怕受困，一是气困（生气不布），二是湿困。脾脏相当于全身气机的中央枢纽，负责着水谷的转输。如果思虑耗神，元气受伤，生气不布，困厄脾阳，或久居湿地，淋雨涉水，外湿内侵，困厄脾阳，则津液转输不利，化成痰湿，上输于肺；同时，脾亦受痰湿之困，愈加重气困，两因相缠，脾越虚，痰越多。故有脾为生痰之源，肺为贮痰之器之说。如气困重于湿困，应首选补中益气汤，健旺脾气（人参、白术、炙甘草），升补元气（黄芪、当归、升麻、柴胡），燥化湿邪（陈皮）。如湿困重于气困，应首选二陈汤，燥湿化痰（陈半夏、陈皮），理气和中（茯苓，甘草，乌梅，生姜）。汤头歌诀：补中益气芪术陈，升柴参草当归身，劳倦内伤功独擅，气虚下陷亦堪珍。二陈汤用半夏陈，苓草梅姜一并存，燥湿化痰兼理气，湿痰阴滞此方珍。
肾为生痰之本之说，又如何理解呢？因为脾阳根于肾阳，肾阳充足是脾阳健旺的根本。而脾阳健旺是正气内存的根本，正气内存则是邪不可干的保证。所以，在临床上，健旺脾阳的同时，常要考虑是否存在肾阳不足之象，而适当配入温补肾阳之品，如附子、肉桂、细辛、淫羊藿、吴茱萸等。那么，如何来辨脾生之痰呢？此痰色白稠厚易出，仿佛有从咽喉滑入口中之感，不需用力咳出，故古人常称此为湿痰嗽，不称为咳痰。如《万病回春》卷四言：“湿痰嗽者，有痰，痰出嗽止是也。”名词释意：有声无痰为“咳”，有痰无声为“嗽”，有痰有声为“咳嗽”。湿痰嗽，病证名。痰嗽之一。指痰湿壅肺所致之咳嗽，具有痰出嗽止之证候特色。
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五液：疾病的信号灯
人体似乎与 五 字特别有缘，有五官、五脏、还有五液、五液是指汗、涕、泪、涎、唾五种体液。
在临床上，若是五液的分泌异常，则可反映所属脏腑的病变。
汗：为心之液 它的排泄在生理上会受到心的控制，比如，感觉冷时，毛窍闭合而无汗；天热、运动感觉
热时，则毛窍大开而多汗。汗的异常主要有自汗、盗汗两种。心阳不足、心气虚，不能(守住）心液
则见自汗，此时应补气补阳。
涕：为肺之液 肺开窍鼻，肺之津液充盈，出于鼻窍则为涕，鼻涕可滋润鼻窍，使其保持畅通，保证呼吸
和嗅觉功能的正常，肺的病变可从鼻涕的异常表现看出来，如肺阴虚者可表现为鼻干无涕。因风寒
导致肺气失宣者，多表现为鼻流清涕。流黄浊鼻涕的人应该清肺泄热。
泪：为肝之液 肝开窍于目，肝血及肝之津液充盈，溢于目则为泪，泪可滋润眼目，若肝有病变，就会
从泪的异常表现出来。泪少而眼干，为肝阴血不足，应滋肝养血。忌愤怒，宜清补。迎风流泪、
两眼发痒，为肝经受风邪，应少用眼，保持清洁，也可用野菊花、桑叶煎水熏洗。
涎：为脾之液 脾开窍于口，脾之阴精上布于口，则为涎，主要用来溶解食物，助消化。脾胃虚弱者可
表现为口淡乏味，恶心且口水多，应温中健脾。忌寒凉、多热食，给胃脘部热敷，也可喝姜汤、
糯米粥加红枣数个。胃火盛可表现为口干涎少，这类人忌食辛辣之品，要多吃水果、蔬菜。
唾：为肾之液 肾气旺盛，肾之阴精上充于口为唾，有湿润口腔和溶解食物的作用。唾液的异常变化
可反映肾的病变。口苦口干少津，腰膝无力，为肝肾阴虚，可用枸杞子、沙参煎汤服用。同时
调节情志，注意休息，忌食辛辣刺激食物，忌烟酒。多唾或唾液清冷多应注意温阳利水。防外感！
五脏 — 容颜 — 粥http://ctc.qzs.qq.com/#
许多女性朋友面色无华、晦白或灰暗、肌肤粗糙、斑点丛生或皱纹累累，往往缘于五脏功能失调。再高明的美容师，恐怕也难掩其憔悴之态。因此，要想养颜美容，首先应增强脏腑的生理功能，这样才能使容颜不衰。
心与容颜
心主血脉，其华在面，即心气能推动血液的运行，从而将营养物质输送全身。而面部又是血脉最为丰富的部位，心脏功能盛衰都可以从面部的色泽上表现出来。心气旺盛，心血充盈，则面部红润光泽。若心气不足，心血方少，面部供血不足，皮肤得不到滋养，面色就会萎黄无华。
心气虚、心血亏少者可将龙眼莲子肉各30克，糯米100克，加水用武火烧沸，再改为小火慢慢煮至米粒烂透即可，常服此粥可养心补血，润肤红颜。
肝与容颜
肝主藏血，主疏泄，能调节血流量和调畅全身气机，使气血平和，面部血液运行充足，表现为面色红润光泽。若肝之疏泄失职，气机不调，血行不畅，血液瘀滞于面部则面色青，或出现黄褐斑。肝血不足，面部皮肤缺少血液滋养，则面色无华。暗淡无光，两目干涩，视物不清。
对肝脏失调者，食用“银杞菊花粥”。其做法为：银耳、菊花10克，糯米60克。同放锅内，加水适量煮粥，粥熟后调入适量蜂蜜服食。常服此粥有养肝，补血，明目，润肤，祛斑增白之功。
脾与容颜
脾为后天之本，气血生化之源。脾胃功能健运，则气血旺盛，见面色红润，肌肤弹性良好；反之，脾失健运，气血津液不足，不能营养颜面，其人必精神萎靡，面色淡白，萎黄不泽。
脾运化障碍者应服用“红枣茯苓粥”。其做法是：大红枣20枚，茯苓30克，粳米100克。将红枣洗净剖开去核，茯苓捣碎，与粳米共煮成粥，代早餐食。可滋润皮肤，增加皮肤弹性和光泽，起到养颜美容作用。
肺与容颜
肺主皮毛。肺的气机以宣降为顺，人体通过肺气的宣发和肃降，使气血津液得以布散全身。若肺功能失常日久，则肌肤干燥，面容憔悴而苍白。
肺功能失常者需要补肺气、养肺阴，可食用“百合粥“。其做法是：百合40克，粳米100克，冰糖适量。将百合、粳米加水适量煮粥。粥将成时加入冰糖，稍煮片刻即可，代早餐食。对于各种发热症治愈后遗留的面容憔悴，长期神经衰弱，失眠多梦，更年期妇女的面色无华，有较好的恢复容颜色泽的作用。
肾与容颜
肾主藏精。肾精充盈，肾气旺盛时，五脏功能也将正常运行，气血旺盛，容貌不衰。当肾气虚衰时，人的容颜黑暗，鬓发斑白，齿摇发落，皱纹满面，未老先衰。
肾功能失调引起的容颜受损可服用“芝麻核桃粥”。其做法是：芝麻30克，核桃仁30克，糯米同放锅内，加水适量煮粥。代早餐食。能帮助毛发生长发育。使皮肤变得洁白、丰润。
健脾与养生
脾为后天之本，人类健康长寿与否，与脾胃有直接关系。人体气血来源于脾胃运化的水穀精微。气血充足，则面色红润，肌肉丰满坚实，肌肤和毛发光亮润泽，外邪不易侵犯，身体不易发病，容光焕发，身体矫健，自然也就健康长寿。反之，脾胃运化失常，气血化源不足，则会出现面色萎黄，肌肉消瘦，肌肤毛发枯萎无光泽，外邪极易入侵，体内易发疾病，面色枯槁，发疏易脱，身形萎缩，多病夭横。津液也是来自脾胃运化的水穀津微，津液和调则外可布散体表，滋养肌肤毛发，上可流注孔窍，滋养眼耳口鼻，内可滋养五脏六腑，维持正常活动，旁可充骨填髓，流注关节，使髓满骨壮，关节自如，还可化生血液，灌溉全身。如果脾胃运化失常，则可破坏津液的代谢平衡，从而导致津液生成不足，或环流障碍，水液停滞不动，或津液大量流失等病理改变，直接影响到人的长寿健康。正因如此，中医经常强调脾胃的调养与补益，古代就有医家提出：“补肾不如补脾”。对于脾胃虚弱的病人或中老年人，都主张运用“益气”、或“补中”的办法来加强后天功能。所谓“益气”，是针对“脾胃气虚”而言，气虚是衰老过程中的主要病理改变，表现为人体多种生理机能的减退，抵抗能力的下降。因此补气益气，就是通过加强脾胃后天消化吸收的能力，来增强机体的各系统器官的生理机能，提高机体防御能力，这是抗衰老的重要途径。所谓“补中”，也是针对中气不足的有效措施，脾胃功能下降，是导致机体衰老的重要方面。中医学历来重视后天之本“脾胃”的功能，补中则增强脾胃功能，这在抗衰老中具有重要意义。只要能保持脾胃正常的运化功能，就能达到延缓衰老的目的。很多人原本生来就先天不足，为何也能得于高寿，其中最重要的也是最根本的原因，就是通过养后天以养先天，后天养生可补先天不足。古往今来，这种事例数不胜数。如明末清初的曹庭栋，虽然“幼有嬴疾，俗所谓童子痨”，可以说是先天不足，但他仍活到九十多岁，被世人称之为养生学家。究其养生之术，用他自已的话来讲：“起居寝食琐屑求之”，并无高深奥妙之处。尤其是在他的《老老恒言》中，列有100个药粥方，“粥能益人，老年尤宜。老年有竞食粥，亦能体健享大寿”。这条粥养经验，正是养后天之本脾胃的绝妙良方。正如《医药六书药性总义》中所说：“糯米粥为温养胃气妙品，粳米粥为滋生化育神丹。”几千年的实践证明，粥饭是养、脾胃无上之食，《随息居饮食谱》誉之为“粥饭为世间第一补人之物”。清代雍正、乾隆年间，有位著名的军机大臣张廷玉(1672~1755)，享年84岁。可奇怪的是，张廷玉先天不足，少年时体质很差，弱不禁风，时常生病遭灾，平时言谈举止无力，步行500米路就感到疲惫不堪。其父张英，清朝大学士，官至礼部尚书，常为这小生命担忧，以为他活不到成年就会早早天折。可张廷玉十分注重后天养生以弥补先天不足，一方面动以养形，节欲养肾，另外注意饮食养生。他家虽说山珍海味应有尽有，参茸补品一点不缺，但他都不屑一顾，重视养护脾胃，保全后天之本。近代著名画家谭建丞，浙江湖州人，曾被国画大师李苦禅誉为“江南书画长一擘”，95岁后仍有书画大作问世。他也先天不足，其父母患肺病咯血，比他小2岁的弟弟因肺病夭折，所以人们都认为他活不到30岁。先天不足，后天又如何养生呢？谭老说：“大致有以下几点：一是少吃，二是多动，三是睡足，四是晚餐吃粥。陆放翁把吃粥作为长寿秘诀，我也是每天晚上吃粥。“实际上，第一点“少吃”与第四点“喝粥”，也正是养护后天之本脾胃的最佳妙法。这些正是养后天、健脾胃与摄生保健、益寿延年的辩证法。养“后天”要诀自从每个人离开母体开始，直到生命终结，都必须依赖后天饮食的供养，也就是说，人这一生都要依靠脾的运化功能来供给营养物质和能量。因此，养护脾胃，健脾益气，也就成了人一生十分重要的养生手段。古代无数的养生家们在这方面都积累了极其宝贵们经验，今择其主要而实用的方法，向读者们作一推介。一、饮食养脾应用饮食来养护后天之本---脾胃，这是最主要也是最重要的。这其中又包括两个方面，一是饮食养脾方法，二是常吃养脾食物。对于饮食养脾方法，历代流传下少格言名句。如晋代葛洪：“善养生者，食不过饱，饮不过多”。《洞微经》：“太饥伤脾，太饱伤气”。元代邹铉《寿亲养老新书》：“老人之食，大抵宜其温热熟软，忌其粘硬生冷。夜晚减一口，活到九十九。”明代胡文焕《养生要诀》：“饮酒一斛，不如饱食一粥。”清代曹庭栋《老老恒言》：“凡食总以少为有益，脾易磨运，乃化精液，否则极补之物，多食反至受伤，故日少食以安脾也”。民谚：“少食多滋味，多食伤脾胃”等等。对古代这些后天养脾的各种经验，笔者已做了系统分析和总结归纳，并在本书第二章中的“食养”里作了详细介绍，即“喝粥”养脾，“无饥无饱”养脾，“以通为补”养脾，也可参考笔者所著、江苏科学技术出版社出版的《新编长寿药粥谱》一书，在此不再赘叙。应用养脾食物，这又是养后天的根本大法。很多养脾食物，人一生都得食用，使脾胃永保康健。对于平素脾胃虚弱，或胃肠功能差的病人和老人，表现为面色萎黄，精神疲惫，体倦乏力，食少乏味，或食后作胀，大便溏泻，或穀食不化，四肢欠温，气短怕冷，或妇女体弱带下，舌淡，边有齿印，脉细无力等，常吃养脾食物，更为有益。可供经常服食的补养脾胃食品如下：粳米-----性平，味甘，有补脾益气之功。《食鉴本草》即有记载：“粳米，皆能补脾，益五脏，壮气力，止泄痢，惟粳米之功为第一。”《本草经疏》亦云：“粳米即人所常食米，为五谷之长，人相赖以为命者也。其味甘而淡，其性平而罩毒，虽专主脾胃，而五脏生气，血脉精髓，因之以充溢，周身筋骨肌肉皮肤，因之而强健。”可以说凡虚弱之人，粳木皆宜，尤脾虚之人，最宜食之。糯米-----性温，味甘，有补脾益气的作用，脾虚者宜用之煮粥服食。唐代孙思邈说：“糯米，脾病宜食，益气止泄。”所谓脾病，乃指脾虚为病之义。《本经逢原》说得好：“糯米，益气补脾肺，但磨粉作稀糜，庶不粘滞。若作糕饼，性难运化，病人莫食。”锅巴-----又称锅焦。性平。《本草纲目拾遗》中说它“补气，运脾，消食，止泄泻”。凡脾虚不运，饮食不香，或食不消化，或脾虚久泻者最宜食用。古方中亦常用之，如小儿常用健脾消食的“锅焦丸”，治老人脾泄的“玉露霜”。《梁侯瀛集验良方》中用以治疗“老幼脾虚久泻不癒”就是用锅巴同莲子肉为末加白糖调服，颇有效果。西国米-----又称西谷米，西米。白净滑糯，营养丰富。性温，昧甘，能温中补脾，凡脾胃虚弱、消化不良者，食之颇宜。《柑园小识》记载：“西谷米健脾运胃，久病虚乏者，煮粥食最宜。”番薯-----俗称甘薯、山芋、红薯。性平，味甘，有补脾和血，益气通便的作用。《随息居饮食谱》中说：“煮食补脾胃，益气力，御风寒，益颜色。”《本草纲目拾遗》认为番薯能“补中，暖胃，肥五脏”。脾虚之人，可用番薯当主粮，常食之。薏苡仁-----俗称苡仁米、六谷米。有补脾健胃的作用。明代李时珍说它“能健脾益胃”。《本草经疏》也有“味甘能入脾补脾”的记载。脾虚者宜用苡仁米同梗米煮粥服食，相得益彰。饭豇豆-----性平，味甘，能健补脾胃，对脾胃虚弱，食少便泻，或妇女脾虚带下者，食之最宜。《滇南本草》中即有“治脾土虚弱，开胃健脾”的记载。明代李时珍还说它能“理中益气，补肾健胃，和五脏，调营卫，生精髓”。可同粳米煮饭或煮粥食用。白扁豆-----性平，昧甘，能补脾胃虚弱。《本草纲目》中说：“白扁豆其性温平，得乎中和，脾之穀也。止泄泻，暖脾胃。”《本草求真》还解释道：“扁豆如何补脾？盖脾喜甘，扁豆得味之甘，故能于脾而有益也。”《会约医镜》认为：扁豆“炒用健脾止泻”。牛肉-----性平，味甘，有补脾胃，益气血的作用。《医林纂要》中说得好：“牛肉味甘，专补脾土，脾胃者，后天气血之本，补此则无不补矣。”宜用牛肉炖汁服食，或用牛肉适量与大米煮粥进服，这对脾胃虚弱的恢复，大有裨益。牛肚-----性平，昧甘，也能补虚养脾胃。历代医家多有论说。《日用本草》就有“牛肚和中，益脾胃”的记载。《本草蒙筌》亦称牛肚“健脾胃””《本草纲目》还说它能“补中益气，养脾胃。”羊肚也有与牛肚同等的功用，脾虚者食之亦宜。鲫鱼-----性平，味甘，入脾胃大肠经，有健脾养胃作用，故脾胃虚弱者宜食。《本草经疏》还说：“鲫鱼，甘温能益脾生肌，调胃实肠，与病无碍，诸鱼中惟此可常食。”白鯗-----为大黄鱼或者小黄鱼的乾制品。有健脾、开胃、补虚、消食的作用。《随息居饮食谱》中说它“开胃醒脾，补虚活血，为病人产后食养之珍”。《本草汇言》中还说：“黄鱼有养脾理肺之功，治久病胃弱食减，不能进厚味者。以白鯗水煮烂食之，健利肠胃，为肠虚胃弱之人必需用之，诚药食中之良品也。”鲈鱼-----性平，味甘，能补益脾胃。《本草经疏》说得好：“鲈鱼，味甘淡气平与脾胃相宜。脾胃有病，则五脏无所滋养，脾虚则水气泛滥。益脾胃则诸证自除。”脾胃虚弱者可常食之。大枣-----性温，味甘，有补脾胃，益气血的作用。早在两千多年前的《神农本草经》中就有“大枣安中养脾”的记载。明代李时珍称“枣为脾之果，脾病宜食之”。脾虚气血不足之人，可经常服用大枣。芡实-----性平，味甘涩，入脾、肾二经，有补脾益气、固肾涩精为作用，尤其是脾虚而大便泄泻，或脾虚妇人带下者，食之最妙。菱角-----熟者甘平，鲜者甘凉，煮熟服食，有健脾益气的作用。《本草衍义》中曾说：“煮熟取仁食之，代粮。”《本草纲目拾遗》亦载：“菱粉补脾胃，强脚膝，健力益气。”脾胃气虚者食之为佳。莲子肉-----性平，味甘涩，有补脾胃之功。明代李时珍认为：“莲之味甘，气温而性涩，禀清芳之气，得稼穑之味，乃脾之果也。”《玉楸药解》中还说：“莲子甘平，甚益脾胃，而固涩之性，最宜滑泄之家，遗精便溏，极有良效。”花生-----性平，味甘，中医多认为有补脾养胃的作用。如《本草备要》说它能“补脾润肺”。《滇南本草图说》又指出：花生“补中益气”。《药性考》记载：花生“炒熟用开胃醒脾”。清代医家张璐也认为：“长生果能健脾胃，饮食难消者宜之。”栗子-----性温，味甘，入脾胃经，能养胃健脾。清代名医黄元御曾在《玉楸药解》中推介：栗子，补中益气，充虚益馁，培土实脾，诸物莫逮。”但需注意的是，一次不可食之过多，正如明代李时珍所说：“若顿食至饱，反致伤脾矣。”藕-----生者甘寒，熟者甘温，入脾胃经，藕煮熟食用，能健脾开胃。唐代食医孟洗曾说：“蒸食甚补五脏”，《本草汇言》又指出：“如煮熟食，能养脏腑，和脾胃。”香菇-----性平，味甘，专入胃经。《日用本草》记载：“益气，不饥”，《本经逢原》又说它“大益胃气”。清代医家黄宫绣也认为，惟香蕈味甘性平，食中佳品，大能益胃助食”。常食有养后天脾胃之功。此外，具有健脾胃、养后天的食品还有粟米、玉米、高粱、青棵、蚕豆、豇豆、马铃薯、芋头、燕窝、面筋、花菜、大白菜、胡萝卜、荠莱、白木耳、葡萄、桂圆、狗肉、兔肉、猪肚、羊肚、鸡肉、青鱼、鲢鱼、乌鱼、鲂鱼、白鱼、银鱼、鲑鱼等。二、药物补脾俗话说得好：“药补不如食补”，对于平常健康人来说，总以食补为先。但对于年迈之人，或多病之人，或体虚之人，往往“食补不如药补”，或者说“药补胜于食补”，因为药物补脾之力毕强于饮食养脾。补脾药物分为中草药与中成药。常用中草药有党参、太子参、人参、黄芪、白术、茯苓、怀山药、芡实、莲子肉、黄精、炙甘草等，常用的中成药有四君子丸、补中益气丸、香砂六君于丸、香砂养胃丸、参苓白术散、资生丸、健脾丸、枳术丸、理中丸、保和丸等。以上健脾胃的中药，若能在老中医指导下选用，将会收到更好的效果。三、以动助脾中国古今许多养生家都提倡饭后散步缓行，以助脾胃消化功能，这的确是“以动助脾”的养护后天之道。千百年的养生实践证明，这种方法的确行之有效，颇多裨益孙思邈是唐代著名医家兼养生家，以自身实践活到101岁。他在《千金翼方》中就指出：“平日点心饭后，出门庭行五六十步，中食后，行一二百步，缓缓行，勿令气急。”紧接著又说：“食毕行步，踟蹰则长生。”《摄养枕中方》还有介绍：“食止行数百步，大益人。”清代著名养生家曹庭栋也十分注重“以动助脾”的养护后天法。他在《老老恒言》中是这样说的：“饭后食物停胃，必缓行数百步，散其气以输于脾，则磨胃而易腐化，步所以动之。琅环记曰，古之老人，饭后必散步，欲动摇其身以消食也。”由此可见，饭后缓行散步，是古代养生家实践经验的总结。进食后，立即卧床休息睡觉，于消化不利。古代即有“饱食勿便卧”，“食饱不得急行”之说法。食后便卧会使饮食停滞，食后急行又会使血流于四肢，影响消化吸收功能。而食后缓缓活动，则有利于胃肠蠕动，促进消化，这就是“食止行数百步，大益人”的道理。近代很多百岁老人的养生经验也证实了这一点。从大量老寿星的实践中，可以得出这样一个结论：绝大多数长寿老人，都有饭后百步走的良好习惯。广东梅山县年逾百岁的古二妹，一生“生活规律，早起早睡，饭后散步，常做家务”。中国“龙行”功夫大师刘志清，生于1885年，年逾百岁，“习惯于饭后百步走”。革命老人徐特立活到91岁高龄，总结出四句养生之道：“基本吃素，饭后散步，遇事不怒，劳逸适度。”著名诗人臧克家，多灾多病，活到91岁，他始终坚持每日三步曲：清晨、午餐后、晚饭后，必去胡同散步，风雨霜雪无阻。被尊称为“革命老大姐”的百岁老人帅孟奇，一生俭朴，她的养生口诀是：“饭后百步走，吃饭留三口”。实际上，这一极为宝贵的养生经验，由于极为普通，极为平常，也往往极易被入们忽视去总结它了。至于有些学者反对饭后散步的说法，笔者真有一种“无稽之谈，不屑一顾”的感觉，几十年来，我每餐后即丢下饭碗，缓缓散步，已成习惯，十分舒适。四、摩腹护脾每当饱食之后，以手按摩腹部，也是古代养生家们的一种养护脾胃的常用方法。食后摩腹法是：吃饭以后，将手搓热，放于上腹部，按顺时针方向环转推摩，自上而下，自左而右，可连续二三十次不等。此法可促进胃肠消化功能，有利于腹腔血液循环，还能治疗一些疾病。只要持之以恒，对脾的运化功能有益。自唐代孙思邈提出：“饭后即自以热手摩腹”之后，后世养生家多有所沿用，实践证明行之有效。摩腹实为按摩保健法的具体应用。按摩是对身体局部刺激，达到疏通经络，调和气血的目的。也就是明代养生学家罗洪在《万寿仙书》中所说的“按摩法能疏通毛窍，能运旋荣卫”的效果。从现代医学角度来看，按摩主要是通过刺激末梢神经，促进血液淋巴循环和组织间的代谢过程，以协调各器官组织的功能，使机体的新陈代谢水平有所提高。食后摩腹，刺激腹部相应的穴位，尤其是脾胃经络在腹部的穴位作用，使得气血循经络而运行，防止脾胃气滞，畅达脾胃气血，更加有助于增强脾主运化的功能，达到养护后天之本的作用。五、艾灸健脾中国传统医学里有不少神奇的东西，怪不得近代伟人毛泽东曾经这样说过：“中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力挖掘，加以提高。”艾灸就是其中的宝藏之一。《扁鹊心法》中指出：“夫人之真气，乃一身之主宰，真气壮则人强，真气虚则人病，真气脱则人死，保命之法，艾灸第一。”紧接著又说：“人于无病时常灸关元、气海、命门、中脘，虽未得长生，亦可保百年寿矣。”据史料记载：唐代药王孙思邈常用艾叶温灸足三里，后来活到101岁。《旧唐书》中亦说：柳公度年80岁，步履轻便，别人向他请教养生之术，他回答说：“吾初无术，但未尝以元气佐喜怒，使气海常温耳。”柳公度也是经常用艾灸气海以防病延年的。《针灸集成》还记载：广西有一人，“少时多病，遇一异人，教令每岁灸脐中，自后康健。”脐中即“神阙”穴，结果是“年逾百岁而甚健壮”。另据日本《东岗舍笔记》云：三河国宝饭郡水泉村农人满平，庆长七年生于该村，宽政八年，寿达194岁，于享保年间受庆贺，被征至江府，献白发，赐御米若干”《日本·文库名家漫笔》中又说：元保十五年九月十一日，要推荐几位长寿老人从桥上走过，最先走过的满平及其一家三代老人，此时满平已242岁。当问满平何术致长寿时，答曰：“无他妙法，惟我家自祖先相传，灸三里，其灸法：每月自朔日(阴历初一)灸，至八日而止，年中逐月无间断。灸数不同，法如下。右侧：朔八壮，二日九壮，三日十一壮，四日十一壮，五日九壮，六日九壮，七日八壮，八日八壮。左侧：朔日九壮，二日十一壮，三日十一壮，四日十一壮，五日十壮，六日九壮，七日九壮，八日一壮。灸之灼，谓之一壮，久为使人壮健。”日本根据传统中医的古籍研究筛选有效的保健穴位：七八岁灸风门，可以顶防感冒、肺结核；到了十四五岁，灸三阴交穴，能使泌尿、生殖系统健康，还可以调摄女性月经，故三阴交亦为女子必灸穴；三十岁起到四十岁，灸足三里可以预防消化系统疾病，防止衰老，增强体质，预防一切疾病；对老人，还可以预防中风，是最好的长寿方法。对此，日本学者泽田健曾说过：“足三里，古称长寿灸，日本民间有八日灸，即每月初一灸一次，每隔八日灸一次。”养生灸法普遍流传日本民间，曾掀起过足三里灸的保健热潮，甚至民间还有“勿与不灸足三里之人旅行”之说。由此可见，艾灸法是祖国医学的重要组成部分，是中华民族的瑰宝，它具有温阳培元，补气健脾，强壮后天，养生保健之功。因此，古代养生学家曾说过：“若要安，三里常不乾。”现代医学研究证实，艾灸法可以调节胃肠运动，血管舒缩，肾上腺等内分泌腺功能以及血液成分，增强机体的防御免疫功能。艾灸法对于脾气虚弱的中老年人，还可以起到有效的保健延年作用。最常用的艾灸健脾穴位有：足三里------为胃经合穴，全身四大总穴之一，经常用艾灸，具有健脾胃，补中气，通经络，和气血的作用。神阙------为任脉经穴，经常艾灸，可温通元阳，脾胃健旺。气海------常用艾灸此穴，补元气，暖脾阳，强壮后天之本，祛病养生延年。